miércoles, julio 30, 2008
Las retóricas de García
Walter Paz Quispe Santos.
Escuchar a Alan García es escuchar a un político que elabora muy bien el discurso oral, ornado de retóricas y falacias argumentales como el argumento de números. El discurso que pronunció ayer con motivo de fiestas patrias tuvo ese marcado vértigo argumental. Y ciertamente esa forma de operar con las cifras busca convencer de los supuestos logros del gobierno en una población que siente y mira que la realidad contradice a los datos estadísticos.
Es preciso desconfiar de los aspectos angelicales de la argumentación en el discurso político de Alan García, porque con el uso desmesurado de números lo convierte en una actividad sospechosa llena de paralogismos, sofismas, seudo razonamientos capciosos y falaces.
El argumento de números o llamado comúnmente como el juego de números usado por el presidente García para comunicar sus logros a la sociedad peruana tiene el propósito de usar las cifras y las estadísticas como medios básicos de mostrar objetividad de manera persuasiva. Tratan de representar los hechos ante las “meras opiniones” o “impresiones” de la oposición y la población que no siente esos avances en la satisfacción de sus necesidades. El primer atributo que se presenta sobre los logros de gestión del gobierno aprista es la cantidad. A menudo se expresa en términos absolutos, ya que hablar de miles de beneficiados crea en el interlocutor un impacto más fuerte que hablar de menos de un 0.1 por ciento de la población. Igualmente cuando se habla de dinero invertido y la carga económica, la cantidad se topicaliza como una forma de convencer a la ciudadanía sobre los aspectos positivos de un gobernante. Estas estrategias discursivas buscan posicionar al gobierno y esconder muchos otros aspectos donde no se ha tenido impacto y existe insatisfacción social.
Otro aspecto muy prominente en el discurso fue sin duda una estrategia argumental muy conocido en el discurso político. Se trata de una estrategia ideológica muy general que busca hablar de los aspectos positivos del gobierno aprista y hablar de los aspectos negativos de la oposición y no hablar de los aspectos negativos de su gestión y tampoco hablar de los aspectos positivos de la oposición. Este tipo de autopresentación positiva y presentación negativa de los demás, fue un rasgo marcado en el discurso de Alan García.
Los topoi que son alusiones a un lugar común muy empleados por el Presidente García con recurrencia fueron el analfabetismo, hambre, desnutrición, madres gestantes, cesantes, etc. Los topos son instrumentos lingüísticos que conectan determinadas palabras que organizan el discurso posible y definen los discursos aceptables y coherentes con lo que espera escuchar la comunidad. Los topois son temas de dominio público que se han convertido en una especie de estándares, de manera que García la usa como argumentos “preparados” El discurso político demagógico recurre frecuentemente a ellos. El topoi estándar constante en el discurso de García fue el de gran cantidad con exagerada reiteración.
La reducción de la pobreza en más de cinco puntos y las falacias como “la agricultura crece sin paternalismos”, “la regionalización avanza”, generan bocetos en la población peruana de provincias que mira que no existen cambios significativos en esos aspectos.
Si los mandatarios que quieren dirigir a los demás simplemente se hicieran obedecer, no habría necesidad de argumentar y convencer. El papel de la retórica busca modificar la conducta de las personas a partir de la persuasión, sin parecer forzarlas. Uno de los principales medios que se usa para ello es la información: dando falsas informaciones, o sencillamente seleccionando las informaciones, se puede modificar los juicios de los interlocutores sobre las cosas, y con ello también su conducta.
En la persuasión de Alan García la mentira es probablemente la más eficaz, debido a que cuando tiene éxito pasa desapercibida. La mentira consiste en dar voluntariamente a un interlocutor una visión de la realidad, diferente de la que uno mismo tiene por verdadera. En suma Alan García hablo tan bien, pero tan bien que ya no le creemos.
jueves, julio 24, 2008
Docencia y explotación en instituciones privadas
Walter Paz Quispe Santos
Hay un aspecto que se oculta sin misericordia en las instituciones educativas de gestión no estatal, se trata del bajo sueldo con que se paga al docente. Ahora que se aproxima las celebraciones por el día del maestro, no existe sensibilidad ni buena voluntad de los promotores de los centros educativos privados por mejorar el salario del docente que dedica gran parte de su tiempo en mostrar una imagen competente del centro educativo a la sociedad.
Esta modalidad de ejercicio de la docencia en estas instituciones al margen de las leyes hace que la informalidad sea un rasgo común de la gestión y administración educativa privada. Docentes recién egresados de los institutos pedagógicos y las universidades no tienen otra opción que someterse a una de las formas de explotación más extrema, por la falta de trabajo en el sector estatal.
Se tratan de instituciones educativas que desembolsan una gran inversión en la propaganda y se arrogan de supuesto prestigio, pero si de pagar bien a los docentes se trata, están en la edad de piedra, atentando de este modo con los derechos laborales de los educadores. Los mismos que no tienen derecho a una sindicalización, a reconocimiento de algunos beneficios laborales como el seguro social, y son puestos al servicio de la institución educativa en un marco informal y de falta de respeto con el verdadero rol de la docencia.
Por lo demás, en la región Puno las diferencias entre las instituciones de gestión no estatal y las estatales no son significativas. Las estadísticas de ingresantes a las instituciones de formación universitaria y no universitaria así lo demuestran. En otras realidades el rol de estas instituciones es la de diferenciar a una determinada clase social, sin embargo, en la región Puno al no existir una clase alta, el rol que cumplen son las de distinguir el apellido o el color de la piel. Es decir, ficciones y artificios sociales.
Una forma de respeto al docente y de transparentar la gestión no estatal sería exhibiendo los salarios que se pagan, la locación de servicios que suscriben y por lo tanto una manera más coherente de demostrar que son instituciones serias en el trato a los educadores y educandos. ¿Alguno lo hará? Cuan insensibles somos cuando de pagar al docente se trata y mayor aún cuando cobramos mensualidades exorbitantes al padre de familia. La situación es incomprensible cuando existen instituciones que tienen apoyo estatal, es decir, docentes que son pagados por el Estado.
Esas modalidades de fomento de la iniciativa privada en la región Puno son caricatura de las verdaderas formas de desarrollo empresarial en el sector educación. Por eso los promotores tienen el reto de demostrar una verdadera inversión y no hacer pandemonio de la educación regional. Es decir, instituciones como pretextos para cobrar, ganar, explotar y no promover inversión en el desarrollo humano y educativo de las generaciones de escolares que tienen derecho a una educación de calidad.
La docencia debe ser revalorada con prácticas coherentes en las instituciones de gestión no estatal, eso supone un mejor trato salarial, mayor fomento en la capacitación y formación permanente, mejores oportunidades de desarrollo profesional. Pero, si alguno de los promotores leyera este artículo y si de verdad lo comprometería con una acciones nobles y de profundo respeto al maestro, ese día la iniciativa privada habrá dado un paso más, y sino habrá mostrado una vez más su miseria humana.
La universidad y sus pruebas de admisión
Walter Paz Quispe Santos
Las recientes evaluaciones de admisión en la Universidad del Altiplano, ponen en cuestión sobre la calidad de la misma y su pertinencia con el trabajo pedagógico en las aulas en las distintas instituciones escolares de la región. Los contenidos que corresponden a la experiencia sociohistórica de los pueblos y la cultura universal, y un enfoque del desarrollo de la inteligencia que predomina en las actuales reflexiones pedagógicas. Al mirar las distintas pruebas que se formulan año a año, lo primero que se observa es que nuestra universidad se encuentra subordinada a algunos patrones de algunas Academias Pre Universitarias de Lima que monopolizan y hegemonizan con modelos obsoletos de evaluación preuniversitaria. Quiero decir, que muchas interrogantes son transcripciones de bancos de preguntas de estas academias lo que desdice de la autonomía y relevancia social y académica que debería exhibir la universidad.
¿La prueba de admisión que se aplica en nuestra universidad permite seleccionar a los mejores estudiantes? La respuesta con todo lo que miramos de la calidad y cantidad de preguntas de la prueba que “elaboran” (copian) sus catedráticos, es no. Porque las pruebas hasta ahora aplicadas sólo privilegian el aspecto memorístico y por lo tanto el énfasis del recuerdo de contenidos que contradice con el enfoque del desarrollo humano por capacidades, competencias o saberes. Con ello, lo único que hace la universidad es tener a estudiantes mediocres y por lo tanto, los futuros posibles y la formación académica no serán de calidad.
Existe un consenso generalizado de que una buena formación universitaria es producto de dos aspectos muy importantes. Por un lado, las universidades deben propender a seleccionar a un profesorado universitario del nivel uno con acreditación internacional y nacional, pero hasta ahora nuestra universidad ha mostrado poco interés por contar con docentes de buena formación académica, al contrario continúan los favoritismos políticos para estudiantes de la misma universidad sin experiencia que ingresan a la docencia universitaria y lo único que hacen es reproducir lo que vivieron en las aulas universitarias. Por el otro lado, las universidades deben buscar seleccionar a los mejores estudiantes, y esto se realiza aplicando pruebas de admisión con distintos niveles de complejidad y de calidad. Pero al mirar las pruebas de admisión que se aplican se puede cotejar que la universidad está lejos de intentar tener buenos estudiantes en sus aulas. ¿Y cuáles son las consecuencias de esta forma de selección de docentes y estudiantes? Un desarrollo académico y profesionales mediocres.
La experiencia internacional nos muestra que cuando en una universidad los profesores no son los mejores, los estudiantes se frustran y viceversa: cuando en una universidad con buenos docentes y estudiantes mal seleccionados, los docentes muestran igualmente frustración. Por eso, es importante que la universidad mirara cómo las universidades más importantes del mundo han abandonado esas formas tradicionales de selección de docentes y estudiantes, y asumen formas más coherentes con los tiempos actuales. Una buena universidad es producto de buenos profesores y buenos estudiantes.
Uno de esas dimensiones destacables es que las universidades apliquen un enfoque intercultural en la formulación de preguntas en sus pruebas de admisión, es decir, que muchos de los tópicos deben responder a los contextos locales y regionales; por ejemplo este aspecto es obviado suicidamente en la universidad puneña. Ahora que las reflexiones educativas desarrollan ofertas educativas en función de demandas locales, es importante desarrollar la intraculturalidad e interculturalidad en las pruebas de admisión y en el perfil de los estudiantes y formadores universitarios.
Hay facultades de algunas pocas universidades del país que en cinco años logran formar uno o dos profesionales de alto nivel académico y prestigio lo que asegura y justifica su existencia como facultad. La mayoría de facultades de nuestras universidades puneñas no consiguen preparar un buen profesional líder en cinco años y algunas desde su fundación, con lo que es sencillo saber si su presencia es relevante o no para los intereses regionales. Hay facultades que con su mediocridad hace mucho tiempo han escrito su partida de defunción. Algo más: la universidad es responsable del desarrollo de una región. Hay regiones que han crecido y han posicionado su producción y servicios, gracias a sus universidades y otras que también sucumben debido a la inacción de sus malas universidades. La universidad forma élites profesionales y queremos que ellas sean de calidad para el desarrollo de la región y con esas pruebas de admisión miserables no se pueden ir a ninguna parte. Una mala universidad tiene malos profesores y estudiantes mal seleccionados.
jueves, julio 10, 2008
Robert Beaugrande deja este mundo
El connotado lingüísta Robert de Beaugrande, deja este mundo y con él muchos proyectos de investigación de la Lingüística del Texto. Su libro fundamental escrito junto a Dressler, traducido del frances "Introducción a la Linguística del Texto" a permitido a generaciones de estudiantes, comprender muchos tópicos relacionados con el texto y su organización formal.
En la foto se le observa en la primera faceta sólo, luego con su compañero U. Dressler y luego con T. van Dijk.
Descansa en Paz viejo maestro.
Dos nuevos libros de Teun van Dijk
Acaban de publicarse dos libros de Teun van Dijk, uno de ellos se trata de un viejo proyecto de investigación sobre el racismo y discurso en América Latina. Desde la perspectiva del Análisis Crítico del Discurso, se adentra en los recovecos de las injusticias sociales expresadas en el discurso lingüístico. El Racismo, como afirmara uno de nuestros mejores y mayores sociólogos como Aníbal Quijano, es una forma de colonialidad del poder. La racialización de las relaciones entre colonizadores y colonizados, genera relaciones de dominación donde las poblaciones dominadas son clasificadas como inferiores. Ese patrón de poder es muy explicado por muchos autores del continente en el libro “Racismo y discurso en América Latina” coordinado por Teun van Dijk que tenemos el gusto de leerlo gracias a la editorial Gedisa de Barcelona.
El otro texto es una compilación de estudios del Análisis Crítico del Discurso de Teun van Dijk, publicados en diversas revistas como “Discourse estudies”, “Discourse and society” “Text, discourse and society” http://www.disocc.org/ entre otros. Se trata de “Discurso, Noticia e Ideología” en lengua portuguesa, traducido del ingles por Zara Pinto Coelho y publicado por la editorial Campo Das Letras editores del Brasil. “Discurso, Noticia e Ideología” representa formas de abordar las noticias de la prensa que son más detalladas, más sistemáticas y más explicitas y que generan opinión pública.
El otro texto es una compilación de estudios del Análisis Crítico del Discurso de Teun van Dijk, publicados en diversas revistas como “Discourse estudies”, “Discourse and society” “Text, discourse and society” http://www.disocc.org/ entre otros. Se trata de “Discurso, Noticia e Ideología” en lengua portuguesa, traducido del ingles por Zara Pinto Coelho y publicado por la editorial Campo Das Letras editores del Brasil. “Discurso, Noticia e Ideología” representa formas de abordar las noticias de la prensa que son más detalladas, más sistemáticas y más explicitas y que generan opinión pública.
sábado, julio 05, 2008
La relación quechumara, estructuras paralelas de las lenguas aimara y quechua.
Reescribir lo escrito por mandato del tiempo y la experiencia de la investigación que afirma y confirma es una aventura intelectual fructífera cuando se trata de sentar las bases de una certeza y las certidumbres sobre el contacto de nuestras lenguas. Hace muchos años atrás en 1994 Rodolfo Cerrón Palomino nos había entregado el libro “Quechumara, estructuras paralelas de las lenguas Quechua y Aimara”, donde el autor compara punto por punto todos los rasgos lingüísticos de las lenguas quechua y aimara desde la perspectiva de la variación. Hoy nos vuelve a entregar una versión más dilucidada de tal propósito, donde explica un paralelismo que guarda relación entre sí como resultado de un contacto y convivencia en el tiempo y el espacio. Rodolfo Cerrón Palomino, quien fuera nuestro profesor nos sigue revelando semblantes de la complejidad de dos de nuestras lenguas mayores como el quechua y el aimara.
El Último Laykakota.
Acaba de publicarse un libro que trata de indagar sobre la vida, obra y virtudes de uno de los pintores del Círculo Pictórico Laykakota, Francisco Montoya Riquelme. Se trata de un recorrido por las facetas más importantes de la vida de este iconoclasta y fino creador de la pintura indigenista que tuvo su esplendor en Puno, cuya presencia sigue inquietando y revelando a las nuevas generaciones de artistas plásticos que afirman la andinidad y el andinismo en el altiplano puneño. Su autor Christian Reynoso, nos explica como una saeta de signos pueden expresar las furias y demonios de este viejo artesano del color en su afán de representar el altiplano en todas sus dimensiones.
¿Quién nos hizo el Favor?
Como un fantasma incisivo y bronco demandándonos pasión crítica aparece Gamaliel Churata con su texto completo “El Pez de Oro”. No se quien nos hizo el favor de reeditarlo, ya que la edición se corresponde con la versión original de la Editorial Canata de la Paz – Cochabamba, Bolivia. La edición de la CORPUNO, nos había mostrado a un Churata mutilado y fragmentado, es decir, incompleto; lo que no permitían desarrollar estudios filológicos serios que guarden relación y armonía con las ideas textuales de este bronco creador. Al decir de Fernando Díaz de Medina, Churata ese gigante quechua logró vaciar en un sólo libro la furia de siglos. Y es justo que así sea.
Literatura puneña para escolares.
Percy Zaga Bustinza, en este libro, nos muestra el proceso que ha seguido nuestra literatura puneña. Con buena reflexión crítica afirma los itinerarios de nuestra literatura regional desde los textos fundacionales hasta los últimos escritores y poetas que configuran esta fractura del espacio llamado Puno. Cuya polimorfía del discurso literario nos transitan por relatos y poéticas de la disidencia y la disimilación tal como nos los explica Deleuze y Guattari con la categoría denominada desterritorialización. Y no es solamente una suerte de mestizaje lo que ha producido todo aquello que se encuentra en “Literatura puneña para educación secundaria” sino las sucesivas derrotas y transfiguraciones del pensamiento. Precisamente esa multiplicidad implícita del lenguaje, esa disimilación que muestra la alteridad de varios mundos, nos hace sujetos heterogéneos portadores de varios discursos. Alguien dijo “Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo”. Con este texto los estudiantes tienen un buen manual para explicar las tensiones básicas de la literatura puneña.
lunes, junio 16, 2008
Aquí falta uno y sobra otro
Walter Paz Quispe Santos
Entre las publicaciones más ambiciosas y pretenciosas que se dan a conocer, llama la atención el libro de Walter Bedregal Paz, cuyo texto “Aquí no falta nadie” pretende dilucidar los significados de la poética puneña y demostrar que sólo veintiuno serían los escogidos o los que según él merecen ingresar a una antología de la poesía puneña. Buen intento. Pero reparemos en algunas de las apasionadas elucubraciones selectivas.
Una antología de la poesía puneña, debe tener los puntos de partida bien definidos, unos métodos y criterios de selección claramente establecidos, para afirmar una valoración y señalar los sentidos y significados de la trascendencia y permanencia de los poemas y poetas en el tiempo. Por eso el mejor crítico es el tiempo. El tiempo tiene la virtud de construir, reconstruir y deconstruir el fuego creador del poeta y su creación, sus pretextos y contextos; su presencia e influencia en otros creadores y las rupturas en el manejo del lenguaje poético y sus aproximaciones a manifestarse en la cultura y sus tópicos. Sin embargo, al leer “Aquí no falta nadie” no encontramos ni indicios de cuáles habrían sido esos parámetros, al contrario se notan unas contigüidades enredadas y arbitrarias. Se trata en sí de un ajuste de cuentas al margen de las reflexiones actuales sobre la poesía. Se coteja que más valen los desencuentros con algunos creadores actuales que la dimensión semántica de sus escritos en el tiempo y en un contexto definido: Puno. Y por supuesto para el estudio de los poetas del pasado tal vez sea necesario darles historicidad a sus creaciones para emprender la aventura de comprender sus significados y valorarlos adecuadamente. Me refiero sobre todo a la ausencia de Dante Nava quien con un poema “Orgullo Aimara” supo afirmar la puneñidad como parte de lo andino. Por eso esta rubricado en las mejores antologías de poesía puneña.
¿Qué significa Puno para Walter Bedregal? ¿Cómo entiende sus manifestaciones ontológicas y epistémicas: la puneñidad y el puneñismo? Estos conceptos son importantes, por que a partir de estas reflexiones tal vez las antologías intenten a tener mayor y mejor coherencia literaria. Puno, sin duda es una identidad geográfica, así como lo aimara o quechua son expresiones lingüísticas, o la categoría andino que es una afirmación histórica cultural. Pero de algo debemos estar seguros, que la dimensión histórico cultural abarca lo geográfico y lingüístico. Así el proceso de significación poética contextualizada o descontextualizada de la poesía es expresión de ese contexto.
En una antología de poesía puneña, se trata de procesar la densa y heteróclita realidad andina representada en la producción poética cuyos cultores bajo diversas motivaciones construyen un imaginario o afirman una tradición literaria o lenguaje propio de un espacio específico. Esa tarea es harto difícil si uno quiere guardar relación y armonía entre los pretextos y contextos andinos y puneños. Por ejemplo, Antonio Cornejo Polar para acometer tal tarea con nuestra literatura peruana e hispanoamericana creo la noción del sujeto heterogéneo y sólo así pudo entregarnos una de las tareas críticas más lucidas del proceso que sigue la creación poética en el tiempo.
Por eso, el prologo del libro que lleva el epígrafe de “las puertas se han cerrado” constituye una verdadera impostura intelectual. Las citas directas e indirectas de autores con un estilo farragoso sin coherencia y cohesión, tratan de hilvanar algún sentido justificatorio a lo que llamamos en los estudios del discurso literario como falacias o más propiamente argumentos de autoridad que tiene el propósito de sobrevalorar en el lector destinatario la presencia del antologador y presentarlo como un erudito. Alguna vez el viejo Casona decía que a un texto de un escritor novel generalmente le sobran treinta palabras y les faltan tres. Y precisamente parece ocurrir eso en el prólogo de Bedregal y ese detalle diferencia un buen libro de un mal libro.
Me he permitido colocar el título de “aquí falta uno y sobra otro” en este comentario. Por una razón sencilla, se obvian a poetas que han contribuido decisivamente a la configuración de la poesía puneña. Uno de ellos es José Luis Ayala, sin su vasta experiencia y producción poética es difícil explicar algunos momentos del proceso de nuestra literatura. Hay alguno más. Se trata de Fernando Terral. En muchos casos, la muerte beneficia mucho, pero en este caso sólo el desconocimiento de su poesía, cuya calidad técnica y temática es indudable y mejor que muchos de los seleccionados –me incluyo-, puede permitir no considerarlo en una antología. Terral nos dejó a temprana edad, pero nos deja una obra inconclusa cuyo estudio aun es un reto en la literatura puneña. La muerte no lo benefició tanto como a otros.
Y claro en la antología sobra otro. Se trata de un moqueguano radicado en Juliaca. Había que colocar una aclaración para ubicarlo en una antología de poesía puneña. Algo así como: “poetas de otras regiones que escriben poesía en Juliaca”. Solo así podría entenderse su presencia en el libro. Finalmente, no voy a comentar de las operaciones retóricas que tienen el propósito de maximizar o minimizar la figura de los antologados a través el esbozo biográfico que es muy notoria en “Aquí no falta nadie”.
Con estas palabras expreso mi deseo de abrir un debate sobre las tensiones básicas de nuestra literatura a partir del libro de Walter Bedregal, con un ánimo sincero y reflexivo. Sólo así se evitaran entredichos apócrifos desde bloggers anónimos y que los espacios de discusión sean públicos y con nombre propio. Y lo otro, esa institución republicana que pertenece al lugar común, esa costumbre perversa entre nuestros creadores puneños de conjugar el verbo alabar lejos de toda crítica, sobre todo en las presentaciones de libros. Ya lo dijo Octavio Paz “El espíritu crítico es la gran conquista de la edad moderna. Nuestra civilización se ha fundado precisamente sobre la noción crítica: nada hay sagrado o intocable para el pensamiento excepto la libertad de pensar. Un pensamiento que renuncia a la crítica, especialmente a la crítica de sí mismo, no es pensamiento. Sin crítica, es decir, sin rigor y sin experimentación, no hay ciencia; sin ella tampoco hay arte ni literatura”.
Y con estas palabras al buen entendedor: ¡salud¡
El currículo Regional y el desarrollo de Puno.
Walter Paz Quispe Santos.
Pensar Puno es una disciplina en receso. Si uno revisa la cantidad y calidad de información sobre el pensamiento puneño o puneñista sobre el desarrollo regional no encontrará casi nada en las últimas publicaciones. Es penoso constatar que el destino de Puno sea decidida por el centralismo limeño y con un desconocimiento de la complejidad del altiplano y la selva puneña y sus potencialidades.
En el sector educación existe un instrumento denominado Diseño Curricular Nacional, que se usa en la Región Puno, y si uno mira en sus páginas alguna idea para la formación puneñista que asuma la puneñidad y el puneñismo en sus nuevas generaciones no encontrará nada significativo para los intereses regionales. Así se forma estudiantes que renieguen de lo suyo y piensen más en migrar a otras ciudades y que sus recursos locales y regionales no sean parte de su agenda estudiantil. Es lamentable comprobar que los estudiantes de Carabaya no tengan tiempo para tratar sobre su potencial minero y pecuario en su currículo y los estudiantes de Sandia no tengan espacio en sus áreas curriculares para investigar su potencial agroindustrial ni pensar las posibilidades de su desarrollo. Lo mismo les sucede a los estudiantes de la provincia de Puno, cuando tratan del Lago Titicaca, lo hacen como si estudiaran un tópico de la cultura griega o romana con el mínimo interés. Todas las provincias de la región Puno en educación viven a espaldas de su desarrollo, de las posibilidades de explotación de sus recursos y de la formación de una verdadera ciudadanía regional que tenga sentido de pertenencia hacia su región, identidad y autoestima.
Existe una especie de sometimiento legal centralista que no permite que las regiones formulen curriculas coherentes con los intereses y necesidades para sus pueblos en función de su desarrollo local, por eso existe una especie de imposición de contenidos descontextualizados y nada significativos para los estudiantes al planteárseles una diversificación curricular que exige que en un 70% sean respetados esos contenidos y sólo en un 30% puedan ser modificados de acuerdos a los distintos contextos. Esta forma de pretender resolver los problemas educativos no ha conducido a ningún resultado importante para la Región de Puno, ni las demás regiones del país. Por eso se alza como una alternativa el Currículo Regional.
En la región Puno, a través de la Dirección de Gestión Pedagógica de la DREP desde hace dos años vienen construyendo con la participación de todos los actores sociales como: estudiantes, profesores, padres de familia, sociedad civil, empresarios, organizaciones de base, entre otros; un currículo regional que tiene más legitimidad que el currículo nacional; porque asume una forma de construcción más democrática y abierta que contrasta con la formas poco democráticas y cerradas de las macrodecisiones curriculares del centralismo limeño. Sin duda, se trata de un currículo cuyo autor intelectual es la ciudadanía regional y no como sucedió con el Proyecto Educativo Regional donde algunos “iluminados” salieron a exigir su autoría.
El proyecto curricular regional, entra este año en un proceso de validación a partir del dos de junio en centros educativos piloto en todas las modalidades y niveles de la Educación Básica Regular. Y es justo que así sea, porque la propuesta necesita ser interrogada en nuestra compleja y cambiante realidad puneña. En esta etapa ha despertado un entusiasmo y vivo interés en el magisterio regional y los padres de familia, y requiere ser afirmado con mejores e inteligentes ideas para que sea una propuesta que permita el desarrollo regional puneño.
El PCR recoge el sueño de José Antonio Encinas, Telésforo Catacora, María Asunción Galindo, Manuel Z. Camacho, Carlos Condorena y otros tantos puneños de allende y aquende que pensaron Puno y señalaron una región próspera y dueña de su propio destino.
Fuente: Los Andes.
miércoles, abril 16, 2008
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