martes, setiembre 26, 2006

El Obituario del Buho





B A B L Ú

Hoy
que
en
tus
labios
arden bosques de risas
Ariadna
los
árboles
sueñan
con
un
bosque.

UNO

He plantado el silencio en la zona mas profunda de la noche.
Espero de ella la humilde voz de la luciérnaga.

Guardo silencio reverente y Morfeo me vigila.
Bebo del ojo de sus manantiales la vía láctea.

Prefiero esconderme en alguna roca astral, zambullirme en su senda celeste.
Estoy acostumbrado a leer el silencio mientras la alegría duerme entre pañales de nubes (todavía es niña y sueña con una madre de cristal).

De sus páginas salta una mariposa no impresa y revolotea por lugares no cartografiados de la tristeza. Desparrama garúas sobre la música extendida.

La luna es una burbuja donde refugia sus nostalgias el amor.


DOS

La nostalgia nace a cada instante. Gime la alondra al parirla. Es una salamandra que recorre las cuerdas del violín para proferirla, herirla, arrastrarla con su arco de frío sin piedad y descorazonarla.

Es una abeja que vuela mil novecientos noventa y nueve veces para crear una rosa. Su destino es vagar sobre la hiel de una hoja marchita.

Descansa en el granizo de las nieves perpetuas. Agita sus alas y retorna a su infancia glacial.
La nostalgia siempre muere de amor.

TRES

Esta es una ceremonia rosada del tiempo. Una rima melancólica de la lluvia que cuando uno bebe sus aguas olvida su nombre.

Cuando la amargura penetra en los estolones del melocotón, se acurruca el amor, brincan sus sombras, se hacen a un lado.

Se arrastra rumorosamente el caracol sobre las teclas de un viejo plano. Se libera una melodía acuática. ¿Es Haendel o Debussy? ¿Quien es? Es un grillo que canta a los mares y ríos y cuando deja de cantar, amanece.

CUATRO

Eres la huella digital de la lluvia. La sucesión vertical de burbujas de música que cuando se rebela el tiempo parte en dos el siglo.

¿Leerás mi idioma ignorado? Esa inscripción sepulcral en la frente mítica de la tarde. La memoria tierna agujereada por el silencio encogido y desgranado.

Yo soy el hilo infinito que viaja a tu universo dormido. Abatido como el rumor triste de la alondra en la orilla lejana.

He metido la mano en el fondo del aire, lejos, muy lejos, en los pórticos agrietados de la borrasca buscando tus ojos claros y sólo he encontrado tu nombre.

CINCO

En el movimiento de la luna la cronología del amor es la oscilación de la ternura.

Un ciclo de andanzas íntimas donde los rastros son péndulos que cuelgan como enredaderas enamoradas del muro de la angustia.

Huellas de continuidades donde la actualidad se encuentra depositada en la maleta de viajes de la nostalgia.

La coronación de la soledad tiene por ceremonia la desintegración de horizontes que trazan las aves sobre alfombras destruidas.

Y el universo es un dulce cajón donde las inmóviles florescencias de tu cara permanecen como gastados materiales de un tiempo sepultado de sonrisas.

SEIS

Vivo mi vida en un reloj viviente, medido por una clepsidra y el calendario, no se si soy un río o la tormenta.

Su brevedad abre círculos a mi tristeza y me hace girar en torno a ella, a veces pienso que soy un coro de melancolías extraviadas en sus aguas.

Un silencio corto en medio de dos notas musicales que pertenecen a dos partituras distintas. Un pentagrama mudo que solo contiene una melodía no tocada.

Tal vez soy un suspiro incandescente florecido en un manantial que brota del pozo de tus ojos.

BLU

Voy
cerrando
estos versos matinales
para abrir las paredes
de tu piel mineral
buscar
el
secreto
de tu
corazón aciago,
cavar
la
noche
profunda
y
beber
la agonía de melancolías heridas
de pozo amargo
de
tu
música callada.


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viernes, setiembre 22, 2006

Tiempos Electorales

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El cangrejo en campaña.

 

Walter Paz Quispe Santos

El cangrejo

El cangrejo como simbolización en política es una metáfora conceptual y cuya proyección metafórica ANIMAL / ALGUIEN SE PARECE A EL EN SUS HECHOS, nos permiten establecer algunas correspondencias semánticas y semióticas que permiten la aparición de expresiones variantes de moverse con reculadas retrógradamente.

El dominio de origen, sería: animal crustáceo decadópodo, que se mueve lentamente y sin rumbo definido.
El dominio destino, sería: construcción en sentido comparativo para ponderar las acciones lentas y retrógradas, de algunos políticos desorientados por una neurosis de poder.
Correspondencias ontológicas:
Un proceso político que no avanza, se corresponde con el movimiento del cangrejo que no sabe para donde moverse y no permite el avance de sus congéneres.
Correspondencias epistémicas:
Si un político no tiene un programa político, miente o improvisa su política no permite el desarrollo de sus gobernados, el pueblo o una región.
Si un político sólo se mueve en un mismo lugar sin mostrar avances significativos, se encuentra en un punto muerto, patinando en el mismo sitio, estancado sin conseguir ningún objetivo ni meta. Es decir no se avanza, no hay desarrollo.

Este fenómeno de creación léxica para el lexicólogo que lo encuentra en el habla popular, o el terminólogo que lo ubica en el discurso político, es un ejemplo singular de polisemia, es decir, de la riqueza creadora de la lengua y sus usos. Y en el caso que nos toca comentar desde la actual coyuntura política se presta oportuno para usarlo, sobre todo cuando se evalúa las acciones de muchos políticos en el poder municipal o regional, y cuyos resultados son insignificantes, y que el pueblo que votó por ellos se encuentra frustrada por la demagogia, la corrupción, nepotismo y su falta de rendición de cuentas escandalosa.

En campaña.

Ciertamente campaña es un préstamo del ámbito del léxico de la guerra, significa conjunto de operaciones bélicas que se desarrollan en una época determinada o un espacio determinado. Por lo tanto, es un trasvase del lenguaje militar al electoral; así se dice que se trata de un periodo en que se llevan actividades persuasivas de convencimiento como la propaganda retórica destinadas a conseguir votos. Pero la campaña electoral no sólo se vale del discurso oral, sino del escrito, visual, el audiovisual, por lo que recurre mucho a las estrategias de la retórica. No la retórica devaluada esa que se usa comúnmente en el habla cotidiana y se dice “es pura retórica. La retórica en la campaña electoral ha desarrollado profundamente y sus aportes sobre todo en la comunicación social en general y la publicidad y propaganda en particular es innegable. Y claro, todos los candidatos son tributarios de ella, lo usan continuamente consciente o inconscientemente en sus discursos y los mismos presentan algunos rasgos que se han sistematizado y que ahora nos sirve como instrumentos para identificar mejor al mentiroso, al trufador, y sus consecuencias fatales para el desarrollo de nuestros pueblos. Por eso, en las siguientes líneas les presentamos algunas de estas estrategias usadas que nos ayudarán a tener una posición crítica frente al embaucador, el vendedor de cuentos chinos, y el mercachifle del politiqueo ramplón que al final termina como el cangrejo rechoncho, impopular, sin saber a donde ir, ni por donde se camina y si consigue hacerlo da tres pasos para atrás y uno para adelante.

La mentira en la política.

En política se recurre frecuentemente a la mentira: su papel es de ejercer una influencia y sólo accesoriamente brindar informaciones de la identidad política del candidato y el grupo informal al que pertenece. La mentira es una manipulación de signos que pretende siempre situar al elector en inferioridad con respecto a quien miente. La ventaja de la mentira en relación con el ataque directo está en que, por hipótesis el ciudadano puneño no sabe que se le está atacando, sino persuadiendo sutil y estratégicamente. Este tópico tiene una importancia porque hoy en día la organización de la propaganda está en manos de comunicadores sociales, y cuando éstos recurren a la mentira vuelcan toda su competencia “profesional”. Son sus mejores socios, y estos de manera prototípica le brindan más espacio en los medios y recurrentemente comentan mal de los adversarios del auspicioso contendor.

Uno de los principales medios que utilizan para ello es la información: dando falsas informaciones o sencillamente seleccionando las informaciones buscan modificar los juicios de los electores a favor de un candidato a cangrejo. Por eso una de las tareas del elector es defenderse de la mentira y buscar la resistencia crítica frente al engaño cotidiano público y mediático. Un ejercicio de profilaxis para identificar la mentira como programa político tiene las siguientes características: en primer lugar, el candidato a engañador siempre apelará al sentimiento por ejemplo al puneñismo o juliaqueñismo de los ciudadanos. El objeto de la mentira será para ocultar, inventar o deformar algo. El político puede mentir acerca de sí mismo, del contrincante, de un tercero o incluso del entorno. Los signos de la mentira que emplea, es que hace percibir discursos orales o escritos, imágenes, falsos personajes, objetos o fenómenos, falsas acciones, falsos documentos. Y no sólo eso, realiza algunas operaciones como: hacer creer que una cosa existe, cuando no existe; hace creer, opuestamente, que una cosa que no existe, cuando existe; o deformar una cosa que existe.

El candidato demagogo para mejorar su reputación omitirá o negará un episodio enojoso de su vida, por ejemplo una participación en una operación financiera fraudulenta. Inventara un episodio heroico para mostrar su emoción social y deformará los elementos de su biografía, como aducir que en la universidad alcanzó el primer puesto mientras que en realidad quedó clasificado en rango inferior.

Estrategias básicas del candidato mentiroso.

Las estrategias del discurso político electoral se basan en dos ideas generales:

• Hablar de Nuestros aspectos positivos.
• Hablar de Sus aspectos negativos.

Estas dos nociones permiten al candidato mentiroso a usar la estrategia de la autopresentación positiva y la presentación negativa de los demás. Estas dos características son comunes en movimientos políticos enfrentados y polarizados ideológicamente. Sin embargo, esta estrategia general sólo hace referencia al significado o contenido, y por lo tanto, es muy limitada. Una mirada diferente nos daría en siguiente resultado:

• No hablar de Nuestros aspectos negativos.
• No hablar de Sus aspectos positivos.

Pero para tener mejores y mayores “luces” para analizar y detectar al mentiroso es mejor fijarnos en su discurso tomando en cuenta lo siguiente:

Poner énfasis en Nuestros aspectos positivos.
Poner énfasis en Sus aspectos negativos.
Quitar énfasis de Nuestros aspectos negativos.
Quitar énfasis de Sus aspectos positivos.

Esta síntesis de estos cuatro aspectos fundamentales son básicos para encontrar los verdaderos rasgos ideológicos, políticos y las verdaderas intenciones del político que aspira a ser autoridad, sobre todo las falsas intenciones del cangrejo político.

Los temas

Los temas se presentan generalmente mediante proposiciones. Por ejemplo: “Ese aprista en el pasado fue fujimorista”, “Ese señor es un tránsfuga”, “El candidato X se robó mucho dinero cuando fue regidor”, “El candidato que busca reelegirse es un ejemplo escandaloso de falta de rendición de cuentas”, etc. Así como existen temas representados por oraciones, existen también temas presentados por una sola palabra. Hay temas que sin duda el candidato mentiroso lo evita porque no conviene abordarlos, por ejemplo: la corrupción. Y otros son publicitados excesivamente, es que a veces ayudan a mejorar la imagen del candidato. Los temas son los que más recordamos del discurso de los políticos mentirosos y los mismos nos sirven para evaluar el avance o retroceso de un político, si cumple o no con sus promesas; los mismos siguen siempre el esquema de la autopresentación positiva o la presentación negativa del otro.

Hay temas que son explicados pero con un detalle minucioso, con la finalidad de presentar negativamente al otro, o al revés; para ensalzar las acciones benéficas, filantrópicas de manera positiva. Algunos temas son abordados con sencillez y otros de manera abstracta, los propósitos son claros: si se encuentra en una situación embarazosa, el candidato tratará de explicarlo de manera compleja buscando la confusión del elector y si hay algo que le parece valioso de ser valorado los simplificará hasta presentarlo didácticamente. También las desviaciones, trangresiones, amenazas, y diferencias le son útiles a la hora de hacer deslindes con los demás contrincantes.

En los temas también es importante fijarse en la coherencia, el candidato mentiroso cuando no conoce muy bien la realidad o le es ajeno un tema de agenda política es generalmente incoherente en su discurso. Los hechos definen la coherencia. Finalmente la sinonimia, paráfrasis, los contrastes, el uso y abuso de los ejemplos e ilustraciones, y sobre todo las negaciones: “yo nunca” “jamás haría”, “no es cierto”, etc., son recurrentes.


Los regalos

Por último el candidato mentiroso y candidato a cangrejo siempre anda con regalías, está inseguro de convencer sólo con palabras; esa inseguridad lo obliga a recurrir a regalías, auspicios, y demás estrategias de estímulo condicionado. El esquema Estimulo condicionado y respuesta condicionada del conductismo psicológico y de manipulación es eficazmente explotado. Los regalos siempre son entregados a “condición de”. Ese condicionamiento busca garantizar los votos, y muchas veces se ensayan pruebas de estimulo en serie a intervalo simple o regular, o variado.

El regalo como parte de la estrategia electoral, ha devaluado la práctica política. Observar que permanentemente se visitan centros poblados y comunidades con bebidas alcohólicas, bebidas gaseosas, camisetas para equipos de deportes, y otros, desfiguran por completo una auténtica fiesta electoral y el candidato a cangrejo los emplea con mucha frecuencia.

Estos son algunos de los gestos del cangrejo en campaña que busca votos no con un legítimo interés de servir a los ciudadanos ni conseguir el desarrollo de las provincias, distritos o la región íntegra, sino servirse de ella para la frustración de los electores y el futuro de nuestros pueblos.

Nuestro corolario final es no votar por un cangrejo aventurado a político, y para ello identificarlo bien porque sus consecuencias son irreversibles para nuestro desarrollo.

Fuente: Revista Escri-Viendo. Posted by Picasa

Transparencia y rendición de cuentas.

 

Walter Paz Quispe Santos

Hay un derecho comúnmente dejado de lado, obviado con una sutileza sorprendente, el derecho a saber de todas las personas. Tenemos derecho a saber qué pasa con la cosa pública, de cómo se invierten nuestras contribuciones, pero la indiferencia es tal que la falta de rendición de cuentas es escandalosa en todos los municipios distritales y provinciales, y mayor en el Gobierno Regional. Y más indignante es aun cuando los Alcaldes y el Presidente Regional van a la reelección.

Que las autoridades políticas rindan cuentas, es uno de los imperativos de la democracia y su cumplimiento no se puede dejar a la buena voluntad y gracia de los gobernantes. La ciudadanía regional, así como de los distritos y provincias quieren ver con transparencia el ejercicio de las funciones públicas, desean tener respuestas claras y veraces por ejemplo ¿Cómo se toman las decisiones en el gobierno regional y los municipios? ¿Cómo se gastan nuestros impuestos? ¿Cuánto ganan el presidente regional y sus consejeros? ¿Cuánto gana el alcalde y los regidores? ¿Cómo ingresan a trabajar el personal contratado a la administración pública?, ¿cómo se invierten los presupuestos públicos?, ¿Qué pasa con los servidores públicos que cometen corrupción? ¿Y por qué la ambición de la reelección, si estuvieron cuatro o cinco años ejerciendo el poder y no hicieron rendiciones de cuentas?

Exigir transparencia, sobre todo a los candidatos que buscan reelegirse, es una prueba de la luz, y las autoridades que se resisten a dicha prueba ocultan en la oscuridad de sus procedimientos muchas cucarachas de la corrupción. Por eso, el candidato a la reelección debe colocar en la vitrina pública la información veraz, confiable y explicada en un lenguaje comprensible, sin modificaciones ni complicaciones del manejo de cifras para no confundir al ciudadano, porque hay una estrategia del juego de los números muy empleado en las contiendas electorales y es eficaz cuando se las presenta como “informe del experto” en los cabildos abiertos y no se consigue con ella más que la desorientación.

Donde hay dinero, ahí debe estar la mirada del ciudadano y allí también hay una obligación del gobierno de rendir cuentas, de proporcionar información y un derecho del ciudadano de exigir esta información y de cuidar estos recursos públicos. ¿Se puede volver a reelegir a una autoridad si su falta de rendición de cuentas es escandalosa? La mejor estrategia de reelección es sin duda la rendición de cuentas y eso hace que el ciudadano tome decisiones mucho mejor informadas, posibilitando que la sociedad evalúe mejor los resultados de su gobierno.

Por ejemplo: los municipios y el gobierno regional son grandes compradores por excelencia, es decir, las adquisiciones que se realizan periódicamente. Y en ese tema, sería importante que los que van a la reelección exhiban testigos sociales sobre las adquisiciones, licitaciones y otros manejos económicos. Y no como ocurre corrientemente sólo el contador o administrador en contubernio con la autoridad de turno conocen cómo se hicieron las adquisiciones.

Transparentar la gestión pública de los candidatos a la reelección debe ser uno de los objetivos de los medios de comunicación en vez de la descarada campaña electoral a favor de uno. Hoy la democracia necesita afianzarse y la mejor forma de hacerlo es la transparencia. Sólo la transparencia nos ayudará a institucionalizar el cambio y nos va a dar como ciudadanos un mayor poder frente a la autoridad. Venimos de una tradición donde la norma era considerar la información del gobierno local o regional como privada, y lo que veíamos salir a luz era un acto discrecional del servidor público, lo que él quería dejar ver. Hoy en día la nueva concepción de la Política ha dado un cambio revolucionario, es que la información del gobierno es realmente pública, es de todos, cualquier ciudadano tiene acceso a ella.

Construir la transparencia es tarea prioritaria de la ciudadanía, porque si los Alcaldes y el Gobierno Regional están donde están es porque de algún modo los han enviado allí los ciudadanos. Y los ciudadanos no tenemos derecho a quejarnos de la política si toleramos que la falta de rendición de cuentas y la corrupción continúe, y la mejor forma de expresar “una tolerancia cero” a estos vicios es no votar por ellos. Lo que se debe hacer cuando se está en contra de las corrupciones y esa forma escandalosa de proceder con el bien público, no es rechazar la política y alejarse de ella, al retirarnos de la participación política sólo hacemos que “la política del beneficio propio” sea un monopolio de unos cuantos allegados a los aspirantes a la reelección. La mejor forma de limpiar la corrupción y los malos manejos económicos es intervenir en ella, no permitiendo que se embutan en el poder. Apartarse de la transparencia y tolerarla, o decir como se dice comúnmente “no importa que robe pero que trabaje” es permitir que los corruptos de la política saquen mas provecho y controlen el poder a su antojo.

En los tiempos del autoritarismo abierto y aceptado, era más fácil discernir entre los ámbitos del poder y la prensa independiente; la frontera la delimitaban, la censura, el amedrentamiento, la represión; hoy en día, donde el lenguaje del cambio es común, cuando se exige transparencia sólo se da a conocer lo que conviene a las autoridades y se sigue ocultando lo que no, la delimitación no es tan obvia. Por eso el periodismo puneño debe continuar con su tarea de denunciar los actos de corrupción, que del bueno se encarga la oficina de prensa, de la neutralidad los suizos, del justo medio los filósofos y de la justicia los jueces como nos lo dice Horacio Verdisqui.

Si alguna vez los campos del poder y la prensa independiente estaban bien delimitados hoy es asqueroso observar como algunos políticos y periodistas se mimetizan en la corrupción, por eso no es raro ver cómo algunos figuran hasta en las planillas de pagos de trabajadores de obras públicas. Hoy en día la antigua práctica de corromper la pluma y hasta la conciencia del periodista resulta anacrónica frente a la posibilidad de invitar al informador a adentrarse en el círculo del poder, a darle prestigio mediante el acceso a la información pública, que el funcionario filtra a su antojo, como si se tratara de un bien exclusivo de su propiedad. En cambio a los periodistas que buscan informar la corrupción y el ocultamiento de hechos les espera la censura del círculo íntimo, la desinformación y el desprestigio. ¿En qué es corrupto el periodista en estos casos? Se pregunta Enrique Roldos, y se responde el mismo: “tal vez no lo sea tanto por el hecho de recibir dinero de terceros como por el hecho de engañar a miles o millones de personas que no reciben lo que esperan de él”

Posicionar la transparencia y la rendición de cuentas como su mejor expresión es una capacidad que debemos desarrollar los ciudadanos y los medios de comunicación en los espacios públicos frente a los municipios y el gobierno regional, y esto nos ayudará a no permitir que algunos sigan convirtiendo la cosa pública en botín y festín en nombre de la democracia.

Fuente: Los Andes. Posted by Picasa

La festividad de la virgen de la candelaria y sus danzas

Walter Paz Quispe Santos

 

Querer eternizar la festividad de la Virgen de la Candelaria, introducirla juntamente con las melodías en una trompeta, asirla con nuestras emociones en las danzas y santificarla en los pedestales con fe es tal vez el atisbo social, o la solemne espera cuando el tiempo abre el alma de febrero. Esa intimidad nos condena a revivir el pasado y es cuando plantamos la nostalgia sobre la semilla del recuerdo para retrotraer lo que hemos guardado en las maletas del año anterior, las máscaras, polleras, pelucas, luces, los bordados relucientes y el calor. Generosamente la memoria nos devuelve nuevamente la devoción y la unción cristiana, y lentamente nos sumergemos en el fuego sentimental, y es cuando musitamos oraciones a nuestra virgen y las palabras que humean de los incensarios destrenzan músicas que nos abrasan y consumen fervorosamente en el movimiento, en la antigua relación de los hombres y mujeres que se reencuentran en la danza y la magia y el hechizo de sus pasos y coqueteos.

Vuelven a expresarse una vez más nuestras manifestaciones culturales, llegan como las balsas y los botes repletos de alegrías, o como rosadas nubes para florecer como rosas tropicales en la kullahuada o la kallahuaya. Vuelven siempre jóvenes despojadas de cansancios como en las diabladas o tuntunas, o solemnes y fastuosas como en los morenos y rey morenos, y al final después de darnos un beso se marchan en solitario como si nunca hubiesen existido. La festividad de la Virgen de la Candelaria es representación y contemplación a la vez.

La danza en Puno es conocimiento y liberación, una actividad poética del movimiento, el ejercicio espiritual de la cultura, y siempre tiene un valor de propuesta y de cambio; no sólo actúa de decodificador y crítico de las realidades que pasan ante nuestros ojos como sí solos fuésemos testigos de la historia. La Danza en Puno es ante todo un diálogo consigo mismo y con una tradición. No se danza desde la nada ni para nadie, y a veces se danza para uno mismo. En ese sentido nuestro yo espectador le da gracias siempre al yo manifestador; mejor dicho, al yo danzador. ¿Cómo transmitir esas emociones a audiencias acostumbradas a conocer hechos sólo a través de la lectura? Es preciso danzar, para sentir la danza, y es una manifestación de la sabiduría sobre lo que se siente y lo que se considera no sentir. La festividad de la Virgen de la Candelaria es inspiración y respiración.

La danza es además un nuevo raciocinio, es un nuevo estilo definido de inteligencia emocional y una necesidad práctica de todos. Se danza para liberarnos interiormente, para unirnos y reunirnos en la sublimación, la experiencia, sentimiento, la intuición y la organización de la felicidad personal y social; la danza pone en evidencia los límites del pensar y actuar, y revalora el sentir como dimensión olvidada de lo humano. Y el poblador puneño los justifica al encarnarlas, les da vida, les brinda el acento majestuoso de la presencia reveladora de la creación. Danzar es crear y el acto creador es manifestado en el arte, y el arte es un modelo de interpretación de la realidad, y la realidad es una representación de lo real; y, lo real es el mundo de la actividad concreta de los seres humanos. Sólo así comprenderemos la coreografía y el símbolo de quechuas, aimaras, puquinas y urus, callahuayas e hispanos que han hecho de la danza su epifanía, su esplendor de significados en Puno.

No hablamos de la danza puneña entendida desde criterios estrictamente geográficos donde se entiende como puneño todo lo que pertenece a Puno; es decir, al lugar; ni mucho menos usando criterios lingüísticos señalando una danza aimara, quechua, y otros, sino más bien desde una opción histórico cultural, o sea ubicando a Puno dentro del desarrollo andino y panandino que resulta a la luz de las reflexiones antropológicas la que más guarda relación con nuestro pasado, el presente y la creación de nuestros futuros posibles y deseables.

El itinerario que han seguido nuestras danzas han estado jalonados de momentos memorables e históricos hasta su agonía, por ejemplo el Padre Jesuita Ludovico Bertonio registró en 1612 como modos de danzar o bailar, la chiachiata, apalthata, ichuta, huayñufita, por citar algunas de ellas; hoy estas danzas ya no se ven, probablemente desaparecieron en la bruma de los tiempos y algunas cambiaron de nombre. Las danzas de hoy en expresión y contenido son manifestaciones de la modernidad, consagran el instante altiplánico y convierten el transcurrir histórico en arquetipo. Así los choquelas, o el carnaval de Socca, o la llamerada son consagraciones socioculturales. Consagraciones míticas, épicas o epopéyicas de la andinidad y el andinismo de nuestra contemporaneidad. Cada cultura concibe su propia modernidad y se vale de ella, esos procesos son producto de años de conflictos y resoluciones, de transformaciones y regularidades, de tesis y antítesis, de equilibrios y desequilibrios, que involucran costumbres e instituciones, los espacios físicos y ecológicos, la actividad productiva y la convivencia cotidiana, las creencias e ideas, los espacios interiores y mentales, las nociones del tiempo y el futuro. Así la andinidad que es concepción se expresa en el andinismo que es su realización. De algún modo, este movimiento rítmico impregnado de colores y sonido son expresiones de la sensibilidad de la diversidad, y la diversidad es hija de la historia. Cada etnia y cada cultura engendran la danza que el momento y el genio colectivo les dicta.

La dispersión de la danzas en mil formas en el espacio altiplánico y ribereño hacen que cada una de ellas tracen su historia y biografía, y cuyas tonalidades son como los matices del arco iris: el conjunto de sicuris Qhantati Ururi de Conima o el 27 de Junio Nueva Era, así como el conjunto de Sicuris del Barrio Mañazo no son más que el coro al sonido o al único lenguaje musical de la armonía, el ritmo o el contrapunto que es revelación de la libertad humana.

Finalmente, la Federación de Folklore y Cultura de Puno, institucionaliza la práctica de la danza, donde los movimientos y acciones de las danzas condicionan el curso del devenir. Allí nada ni nadie es inútil, todo contribuye a dar contenido a la sociedad. Las danzas dejan paso, rastro y huella en quienes la realizan y en el contexto intra e interpersonal en ellos generan afectos y expectativas, reacciones, experiencia e historia porque la condición humana de danzar es imborrable. Ni siquiera el olvido y la confusión que a veces encubren el origen y significado de nuestras danzas, pueden deshacer el acto de impedir de seguir danzando. La acción humana le da sello de creatividad, singularidad y originalidad, y por ello es imprevisible que deje huellas y señale “guiones” esquemas para acciones posteriores, cada acción del diablo o la china diabla que danza incorpora la experiencia pasada y genera la base para la nueva festividad que ya no puede arrancar de la nada.

La cultura social compartida, su consolidación en la danza, en el ejercicio de la libertad y la decisión libre, además de la actividad creadora es darle continuidad a las tradiciones. Y la danza, más que inventar realidades prolonga el pasado en el presente, la proyecta hacia todos nuestros futuros posibles y deseables por eso danzar en Puno y en la Festividad de la Virgen de la Candelaria es suscribir nuestros compromisos con nuestro destino porque el destino de nuestras danzas nos pertenece.

Fuente: Los Andes. Posted by Picasa

La fiebre por el poder

Walter Paz Quispe Santos

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Todas las artes han producido maravillas, sólo el arte de gobernar ha producido monstruos, nos dice Saint Just. Y en efecto, si nos ponemos a revisar el perfil clínico de los líderes encontraremos que muchas de sus motivaciones estuvieron impulsadas por una obsesión de un poder enfermo, una fiebre del poder, el delirio y el vértigo del liderazgo. El liderazgo político es un papel que se puede desempeñar de una manera rutinaria y conservadora, de una forma liberal o de una forma innovadora, progresista o revolucionaria. Los primeros representan la masa, los segundos interpretan la muchedumbre, los últimos arrastran a sus seguidores, entre los cuales los hay de varias clases: los fieles idealistas que creen en una idea, los mercenarios a quienes les conviene creer y los que siguen la moda, la presión exterior de lo moderno o lo posmoderno, como nos lo dice muy bien el médico español Francisco Flores.

El liderazgo es una transacción pública con la historia que supone la capacidad del hombre para movilizar masas que persigan un fin, bueno o malo, de libertad o dominación, de paz o de destrucción. Aproximarnos a explicarlos desde una perspectiva clínica nos conduce a preguntarnos si el genio es el florecer de la salud o la anomalía de la enfermedad. Al respecto hay una clasificación de líderes con peculiaridades sugerentes propuesta por David Riesman en su famosa The Lonely Crowd. Por ejemplo están en primer lugar los hombres, prohombres y hombres no de pro, dirigidos por la tradición, conservadores, que valoran, sobre todo lo institucional, ritual y ceremonial; la lógica y la realidad suficiente. En segundo lugar, se encuentran los hombres dirigidos por sus propias convicciones, encarnación de una idea; aquellos que se guían por su actitud e impulsos internos, por su fantasía y sueños revolucionarios y progresistas. Y en tercer lugar, tenemos a los hombres cómodos que se dejan dirigir por los demás, conformistas, seguidores de lo último que se lleva, manejado por la moda, la presión exterior y lo moderno y liberal.

Todas estas formas de liderazgo los observamos en la actual contienda electoral. Todos buscan el poder, están obsesionados por la misma. El poder muchas veces es una fuerza al servicio de una idea, pero también puede ser un hombre y un grupo de hombres y una potencia organizadora de la vida social. Pero en esta perspectiva de entender el poder, es necesario obrar o de producir efectos dentro de una esfera de actuación que en las contiendas políticas supone autoridad. El viejo Max Weber promovió una tipología muy interesante sobre la autoridad: la legal, característica de las sociedades modernas democráticas; tradicionales patriarcales y carismáticas o de sumisión, la ejercida por el profeta, el héroe o el demagogo.

Hay una clínica política que estudia como los que sufren el delirio del poder confunden sus interpretaciones de la realidad con la realidad misma, lo que en extremo produce una “fiebre de poder” una enfermedad muy común en nuestros políticos nacionales, regionales y locales. Los encasillamientos en el pensamiento y la acción en una evidencia enajenada, invulnerable a la oposición, y en muchos aspectos lo hacen pensar que nunca pueden equivocarse y las cosas son como son. El medico Francisco Flores nos dice al respecto que “este endurecimiento cerebral, esta esclerosis intelectual conduce a una salvaje y maniquea selección del mundo y de la realidad, en que no existe más que lo que halaga, adula y confirma su obsesión; todo lo demás es envidia o ciega oposición”. Y parece confirmarlo todas actitudes y pasiones de muchos políticos y también algunos marxistoides que no pueden ver la realidad de otro modo mas que desde la arcaica visión de burguesía – proletariado, base – superestructura, etc.

Dentro de estos perfiles que esbozamos para entender mejor algunas actitudes políticas, tenemos también los aportes de Lowell. El nos sugiere por ejemplo: 1. Los descontentos del presente y esperanzados del futuro, radicales. 2. Los satisfechos con el hoy, optimistas del mañana o liberales. 3. Los contentos del ahora, pesimistas del porvenir y conservadores, y; 4. Los descontentos del presente y sin esperanzas en mañana o revolucionarios. Son por lo visto cuatro biotipos humanos que según el médico Flores, una vez llegados al poder van a coincidir en una misma obsesión: la proyección de sus responsabilidades en un delirio de abstracción del poder en que la culpa la tiene siempre el otro, es decir, aquella institución republicana del lugar común que no nos permite avanzar: la cultura de la queja.

En este delirio electoral y bajo esta peligrosa fiebre de poder viven hoy muchos políticos puneños haciendo abstracciones como la raza, el pueblo, la región, los quechuas y aimaras, la inocencia, el programa político perfecto, y muchas otras categorías; el otro se convierte también en abstracción: el enemigo, el rival, el opositor, envidioso, el que no le deja gobernar, etc. Las consecuencias de las actuaciones políticas son también abstracciones: soy el mejor, el único, el salvador, el logrador, la misión cumplida, etc.

Hoy en día estas obsesiones y obnubilaciones por el poder viene maquilladas por los medios de comunicación que buscan influir, mover y manipular a través de la propaganda para que muchos ciudadanos electores sigan como borregos el pesimismo de su rebaño. Tenía mucha razón Bacon cuando sostenía que la historia ilustra al hombre, la poesía agudiza su ingenio, la matemática le da sutileza, la filosofía le hace profundo, la ética serio, la lógica y la retórica dialéctico, pero el arte del poder y la política, lo enloquece.

Fuente: Los Andes.

Walter Paz

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miércoles, setiembre 20, 2006

Te vas…¡¡



Walter Paz

Surcar el tiempo, agitar el espacio
eternizar la vida, era tu misión; construir una flor en lo permanente,
subir la cima de la eternidad, desafiar la quietud del río
contemplar la calma del lago, el grito de la tormenta
modelar en la arcilla del tiempo el amor
renacer en la sonrisa de la kantuta era tu designio.

Llegaste sin anunciarte entre la espuma, volaste confines, pero llegaste
te vieron todos, no miles porque no habían miles,
te amaron y en las tardes te escucharon
decías que venías para volver
y volvías para venir.

Emergiste de la disgregación de la mañana
y ahora te sumerges nuevamente,
¿Cuándo emergerás una vez más?

Esperarán igual estoy seguro…
Esperarán para conocer el germinal de tu energía
y para engrandecerte una y otra vez,
y el fuego de la noche nos dirá en la comunión del calor
que todo esta igual
que todo permanece
que la fuerza sigue siendo fuerza
la tierra sigue abriendo sus entrañas
y los tubérculos se agitan furiosas para renacer a la vida.

que el verde reverdece cuando la alegría se enciende en tus mejillas
que el maíz es maíz solo si tus manos son portadoras de su semilla
que el universo es una mariposa que vuela en los tejidos de tus sueños
de donde sale el mundo y crece en la rama de la nostalgia.

Tocas la puerta, abres una ventana a la luna,
aras su tierra, labras el aire con tus plumas
miras desde lejos, cercas la lejanía
partes en dos el universo
y repartes a tus hijos como un pan caliente.

Nos miras desde ahí en este instante,
y te miramos desde la tierra distante

Ahora que partes
sin despedirte sin decir nada y como no te importara
las fogatas que encendiste en nuestra memoria
queman nuestros recuerdos
arden luminosas y llenan de agua nuestros ojos
y tu mirada acariciadora
irisada de estrellas
restregada de luna
es sólo el recuerdo de una sonrisa
que fugaz desaparece en las ondulaciones del río
que cuántas veces cruzamos, cuantas veces nos lavamos en ella
y las veces que bebimos sus aguas entendimos que lo sagrado
era el reflejo de la luna y cómo cuidábamos de ella porque nos anunciaba el intersticio
del presente silente y el ayer polvoriento.

Donde quedaran esos domingos de nuestros encuentros y reencuentros.
esos de fiambre y merienda.
yo te esperaba con un vaso de agua fresca para tu sed,
y tu venías a servirme lo que tus manos habían soñado para mi.
eran presencias de lejanía,
y ausencias que se embarcaban por el mismo río de la nostalgia hasta el otro domingo.

Te vas con una de esas lunas solitarias, esas que nadie mira,
a la que nadie hace caso.
Te vas resplandeciente al filo del agua y de la luz.
Te vas y el silencio empieza a escribir la historia de mi tristeza.

martes, setiembre 12, 2006

Apuntes para el estudio del imaginario en la poesía puneña de fin de siglo


Walter Paz Quispe Santos.


La poesía es un acto de comunicación estética y un modo de enunciación lírica, significa la expresión de lo subjetivo, personal, emotivo y la interioridad imaginativa del poeta. El poema es una realidad lingüística que depende de una serie de condiciones ineludibles que han sidos abordados ampliamente con métodos de análisis formal. Sin embargo, queda aún hacer algunas indagaciones consustánciales a la esencia artística de un poema que es fruto directo de la imaginación y la fantasía. A ese componente le se ha llamado poética de lo imaginario.

Escribir poesía, además, es una necesidad. A la vez una forma de consumación de nuestra experiencia humana, una forma peculiar de traducir los sentimientos, de descubrir a nuestro ritmo interior, las imágenes y fantasías propias y transcribirlo lingüísticamente. Por ejemplo: ¿Qué habrá querido expresar y comunicar Eddy Oliver Sayritupac con este verso? : “Quiero cortarme las venas/ y drenar toda la tierra que llevo dentro/Todo el océano que me llevó hacia la lluvia…” ¿Qué procesos cognitivos subyacen a los versos de Edwin Ticona? cuando dice: “Varias veces me sorprendí queriendo dormir de veras:/cierro los ojos y veo mi esqueleto, mi propio corazón latiendo de perfil, mis propios cabellos amarilleando sin acabar…”. ¿Acaso prevalecen las imágenes sobre el argumento en los versos de Hugo Lipa Baldarrago? cuando señala: “En mis noches no existo/ sus ácidos me petrifican…” Gabriel Apaza nos dice: “Pero son tantas las fosas comunes/donde paces, poesía/que los ascetas escribanos/me perdieron/para que mis candelabros/se doblen eternamente/y sepas que no muero /por la gracia del estío.

Sin duda son imaginarios. Se trata por lo tanto de la conciencia y la sensibilidad del proceso creativo. Si bien es cierto que con Proust se introducen el sueño, el recuerdo y los procesos irracionales en el proceso creativo; con Gourmont se perfilan los contornos de la imaginación. Luego vendrían la fenomenología de la imagen, la mitocrítica, el mitoanálisis que sostienen que no se puede definir lo poético sin tener presente el efecto que produce; hay por tanto una relación directa entre la causa estética y el efecto emocional o poético; la obra de arte es una continuación del alma creadora, de donde el producto resultante contiene necesariamente elementos de esta última; el valor poético no depende exclusivamente de la estructura material del texto con los recursos que en ella puedan activarse, sino que su origen está en el mensaje subyacente al texto; en dicho mensaje se encuentran las vivencias emocionales e intelectuales del hombre, de donde el texto poético, como una manifestación y representación de la realidad más profunda e íntima del hombre, es vehículo de la afirmación del ser. Resulta necesario entonces afirmar que el poema se configura a partir de un proceso que partiendo de lo universal, va depurándose hacia lo esencial – individual, y puesto que en su origen es primero representación, es también producto simbólico que utiliza como medio de expresión el lenguaje verbal sin olvidar que su marca determinante es su efecto estético poético. En este marco, debemos por lo tanto tomar como base de nuestro estudio en primer lugar los constituyentes psicológicos donde se encuentran la imaginación y la fantasía creadora, luego los constituyentes materiales como son los textos y esquemas textuales, los niveles del espacio imaginario que nos brindaría la semiótica y la expresividad literaria y ficcionalidad lírica como soportes de la construcción imaginaria.

Para una atenta dilucidación de los constituyentes psicológicos, es importante partir de la noción de representación que nos aporta la Psicología Social. La generación del 90 surge en un contexto signado por la violencia política y agresión social. Violencia y agresión son sinónimos que designan la misma realidad. La lista de pulsiones y emociones como la ira, cólera, furia, indignación, temor, miedo, enfado, disgusto, mal humor, insatisfacción tienen en una forma de fantasía lúdica la creación de un mundo propio traspasando los límites de su yo, también se puede encontrar una fantasía de las dudas y temores a la que se refugian los poetas cuando no hay satisfacción y se está sumido en el caos. Así como se puede encontrar una fantasía planeadora cuando el poeta busca anticipar el futuro. Las formas de fantasía creadora nos hacen observar que el poeta es un clarividente, un profeta que anticipa el futuro en forma de representaciones o crea un artificio como actitud serena ante la tragedia y la angustia de un mundo que, en lo más decisivo para el ser humano, no se comprende, y que se experimenta como absurdo. Ciertamente la poesía puneña de fin de siglo revela el artificio con que la imaginación se comporta en su proyección simbólica hacia una tarea sagrada, la afirmación de la vida frente a la muerte, la sacralización de la existencia en medio del caos, en medio de la desdicha:

“Duele el aire/cuando tus palabras/recorren el polvo de mis caminos/cuando quedan/ahogadas/bajo ríos de nostalgias/dibujadas por el vuelo/y el agitado aletear de las aves de granito…”. (Rudy Frisancho)

“Como para entristecernos/han secuestrado nuestros sueños/somos los perseguidos detrás de la madrugada/y nuestra fosa es común, anónima y oscura/como la medianoche/déjame, entonces, de pura cólera!/Vivir en la roja cabellera de tu risa/aún podremos hablar/en el heroico idioma de las zampoñas/y caminar secretamente escondidos/en la barba de un poema”. (Simón Rodríguez).

Cornelius Castoriadis, nos dice que todos los fenómenos psíquicos que conocemos sólo se hacen comprensibles remitiéndolos a un punto de origen, que es aquél que llamó “nomada psiquica”. Esta designación procura dar cuenta que nada existe para el poeta fuera del poeta mismo. Estos fenómenos psíquicos acceden al inconsciente tomando prestada una forma. Esa forma es una representación. La teoría de la representación como traducción de una pulsión, elabora el concepto de imaginario. La imaginación por tanto es una creación de representaciones, afectos, deseos de la psique humana que “es condicionada pero nunca predeterminada”. La imaginación sin duda tiene dos vertientes: por un lado, es imaginación radical, que se expresa en y por el inconsciente; y otro, es imaginario social que se expresa en y por la sociedad o lo histórico social.

En relación al segundo punto, sobre los constituyentes materiales, es importante tomar la idea de texto como superficie textual o significante textual, y como la estructura subyacente a la misma, llamada también base textual, en la que están contenidas las informaciones sintácticas – semánticas que se observan en la estructura de superficie, o mas propiamente la idea de discurso literario y dentro de ella una postura clara sobre el poema. El término poema abarca una gran diversidad de géneros. El ámbito textual será el conjunto de todos los elementos de la comunicación que determina la naturaleza y características del texto como producto lingüístico y, como tal, producto social. El nivel textual será el marco donde se organizan, potencian, evidencian las características de los distintos niveles oracionales. Hablamos de nivel textual en la medida en que podemos hablar de un texto como una entidad concreta del discurso. Un marco de descripción considera un poema como la manifestación satisfactoria de un invariante central o tema. Describir la estructura de un poema, por lo tanto es, mostrar en términos de operaciones artísticas universales (mecanismos de la expresión) la manera en que los componentes (niveles, metáforas, detalles, etc.) del texto emanan retóricamente (es decir son variaciones poéticas del tema).

La idea de macroestructura como la organización del nivel profundo del texto de Van Dijk nos ayuda a comprender sobre los tópicos, temas, títulos que ayudan a organizar las microestructuras en torno a oraciones del texto en la estructura superficial. En el nivel de la microestructura el poema esta ordenado por un número n (n>1) de oraciones, e incluso palabras. Macroestructura es la idea esencial que se quiere comunicar, es el contenido global del texto. Para determinar ese contenido global o tema, hay que entendenderlo o comprenderlo. Aquí se derivan del texto y de los conocimientos del lector las ideas globales que individualizan, dan sentido y diferencian a las proposiciones derivadas del poema. Microestructura es la realización lingüística concreta, es decir, es lo que leo, lo que oigo. Los contenidos que conforman la macroestructura, se manifiestan en secuencias o sucesiones ordenadas. Estas tienen que estar bien estructuradas y relacionadas entre sí para que el mensaje se pueda entender. Aquí se accede al significado de las palabras, se organiza los significados de las palabras en ideas elementales o proposiciones, se relacionan las proposiciones entre sí linealmente.

En suma: el texto no existe fuera de su producción y de su comprensión. Es el resultado de operaciones comunicativas en situaciones comunicativas, sobre los códigos o planos del verso, que se definen como los patrones codificados de sus correspondientes fenómenos lingüísticos: la aliteración, que aparece en relación a los sonidos (fonemas), la prosodia, en relación a la sílaba, o la rima y la estrofa en relación al verso; hay también figuras gramaticales, sintácticas, léxicas o de estilo y semánticas, de entre las que cabe destacar la distintas formas de paralelismos (simetrías y repeticiones) y tropos (metáfora e ironía). Estructuralmente estos patrones expresan similitud, contraste y combinación.

El tema como nivel de representación se puede definir como la formulación del mensaje del poema completamente despojado de la expresividad que debe a su representación textual. Tiene tres aspectos esenciales: Especificidad, contenido y forma. El nivel de especificidad como acto enunciativo, invita al lector a abandonar su incredulidad y a situarse, junto con el autor, en un universo diferente donde el lenguaje los objetos y los eventos no utilizan de manera acostumbrada. Esta es la razón por la que un poema no puede ser verdadero o falso, sino oportuno o infructuoso. En relación al contenido, diremos que los tres temas principales se centran fundamentalmente en la “vida”, “los códigos” y en “otros poemas”. Los temas referidos a la vida son los más conocidos por el lector y la crítica, puesto que son mensajes basados en las ideas, emociones. Los códigos, son mensajes acerca del lenguaje, y la función de la poesía (tema) es resaltar la estructura lingüística o literaria, o lo que es lo mismo como vehículo de expresión. Y los “otros poemas” son mensajes intertextuales, es decir la postura que un poema determinado adopta frente a otros poemas (poetas, estilos, etc) El dialogo intertextual a veces se considera como parte integral de cualquier tema y como la causa principal de la evolución literaria.

La poesía puneña de fin de siglo se vale del componente imaginario como categoría poética y de todas las operaciones lingüísticas, literarias y discursivas para manifestarse como tal. Es preciso y necesario abordarlo, ya que empiezan a publicarse antologías, poemarios, y crítica acerca de sus tensiones básicas. Valgan estos apuntes para sumergirnos en sus adentros y extraer verdades que inquieten y revelen la naturaleza de la poesía.

Fuente: Revista Literaria "El malpensante"

Las elecciones que producen cangrejos.


Walter Paz Quispe Santos.


Los contables de la opinión pública contemporánea son los políticos, los comunicadores sociales y las empresas de sondeos. Ahora que se inicia la temporada electoral, los políticos puneños preparan las mascaras y maquillajes para bailar un carnaval seductor. Toca a la población una vez más la vendimia de discursos adosados de falacias y engaños, retóricas vacías y racanas. A los políticos ahora sólo les importa la opinión pública traducida en votos. Por eso, sumar votos como representantes de la “mayoría” es la consigna; y los comunicadores sociales son los portavoces cotidianos del “sentir de la calle” que se expresa, sin duda, en tiradas, cuotas de antena o de pantalla. Esa es la realidad de este huayño anarquista que empieza a sonar con altavoces y mixtura de carteles hasta deliberar “democráticamente” en las urnas al nuevo cangrejo y si hay suerte a un buen líder político. El cangrejo cuando desembarca en el poder busca propagarse y reelegirse, porque la ambición por el mismo lo obnubila y envuelve en la trufa. El cangrejo, –lo habíamos dicho en algún momento- tiene los movimientos retrógrados y se dice de él que impide el progreso de sus congéneres. Y en política es el animal que mejor simboliza a muchos que muestran una neurosis por el poder.

Los barómetros de popularidad se abren una vez más. El espectáculo circense empieza en el círculo vicioso de siempre. Los socios que ahora son una triada, gestionan las preferencias ciudadanas según los intereses convenidos mutuamente. Urnas, medios y sondeos buscan la imagen más favorable para presentar al cangrejo. La propaganda, es una parafernalia discursiva sensual de bonitas caras, más unas frases hechas que son los mismos rótulos, clichés y slogan de las campañas anteriores. El encuestador cumple con su tarea: contar las opiniones que se pueden computar y vender. Los cuestionarios tratan temas que ya están en el debate público y mediático y simplifican las respuestas, con un sí o no. El circulo se cierra cuando el político candidato a cangrejo lee las encuestas para mejorar los resultados de las siguientes “salidas de campaña” con mensajes igualmente engañosos que los medios amplificarán en busca de favores políticos, mientras las empresas de sondeos se venden al mejor (im) postor. Así es como los puneños viviremos estos días, y una vez más, en medio de la mediocracia y la sondeocracia que nos ha reducido al papel de espectadores, los “homo videns” seducidos por la imagen y el computo fugaz de las encuestas.

Identificar a la santísima trinidad, gestora de las preferencias electorales es muy importante porque nos ayuda a explicar el festín o la hambruna por la esfera pública. Hay una neurosis de poder de muchos políticos que ha degenerado la política y la democracia al buscar el poder para hacer de sus movimientos o partidos políticos en verdaderos comités de negocios que buscan ocupar todo gracias al clientelaje, el camarillaje criptocrático y redes caciquiles poco transparentes. No importa el desarrollo regional de Puno, menos el desarrollo local de nuestras provincias y distritos. La verdadera agenda política de una mayoría de candidatos no toma en cuenta los problemas críticos ni busca resolverlos. Sólo persiguen el poder para el bien de un sancochado de socios que se ponen una camiseta de un color elegido para la ocasión y jugar una “pichanga” electoral y si no ganan en la siguiente contienda vestirán otra camiseta de acuerdo con la nueva dinámica emotiva. Así sin principios programáticos, ni doctrinas políticas sólo generan el atraso y el estancamiento de nuestros pueblos. Esta “lógica electoral” ha convertido a muchas elecciones municipales y regionales anteriores sólo en generadora de cangrejos.

¿En que consiste el programa político del cangrejo? Sostener una propaganda que recurre frecuentemente a la mentira: su papel es de ejercer una influencia y sólo accesoriamente brindar informaciones sobre la verdadera identidad política del candidato y el grupo informal creado. La mentira es una manipulación de signos que pretende siempre situar al elector en inferioridad con respecto a quien miente. La ventaja de la mentira en relación con el ataque directo está en que, por hipótesis el ciudadano puneño no sabe que se le está atacando. Este tópico tiene una importancia porque hoy en día la organización de la propaganda está en manos de comunicadores sociales, y cuando éstos recurren a la mentira vuelcan toda su competencia “profesional”.

Uno de los principales medios que utilizan para ello es la información: dando falsas informaciones o sencillamente seleccionando las informaciones buscan modificar los juicios de los electores a favor de un candidato a cangrejo. Por eso una de las tareas del elector es defenderse de la mentira y buscar la resistencia crítica frente al engaño cotidiano. Un ejercicio de profilaxis para identificar la mentira como programa político tiene las siguientes características: en primer lugar, el candidato a cangrejo siempre apelará al sentimiento por ejemplo al puneñismo o juliaqueñismo de los ciudadanos. El objeto de la mentira será para ocultar, inventar o deformar algo. El político puede mentir acerca de sí mismo, del contrincante, de un tercero o incluso del entorno. Los signos de la mentira que emplea, es que hace percibir discursos orales o escritos, imágenes, falsos personajes, objetos o fenómenos, falsas acciones, falsos documentos. Y no sólo eso, realiza algunas operaciones como: hacer creer que una cosa existe, cuando no existe; hace creer, opuestamente, que una cosa que no existe, cuando existe; o deformar una cosa que existe.

El candidato demagogo para mejorar su reputación omitirá o negará un episodio enojoso de su vida, por ejemplo una participación en una operación financiera fraudulenta. Inventara un episodio heroico para mostrar su emoción social y deformará los elementos de su biografía, como aducir que en la universidad alcanzó el primer puesto mientras que en realidad quedó clasificado en rango inferior.

Si las actuales elecciones dan como ganador a un candidato mentiroso, su política sin ideas será como hemos podido comprobar estos años, la improvisación y la reculada municipal o regional. Su actuar será síntoma y síndrome de una neurosis de poder, esa enfermedad contemporánea que no nos permite avanzar. Y una vez más el cangrejo se asomará reptando en medio de la corrupción y el escándalo, sin norte ni brújula, y como siempre desorientado y rechoncho dando un paso para adelante y tres para atrás.

sábado, setiembre 09, 2006

La obscenidad, el patetismo y comicidad en la política puneña.


Walter Paz Quispe Santos

Las elecciones municipales y regionales son para los políticos. Los hay aprendices y también viejos en el oficio. Todas las actuaciones políticas tienen su nombre. Pese a la enorme variedad de las mismas, los ciudadanos los identificamos y diferenciamos. A veces los clasificamos de diversas maneras observando los modos de comportamiento público y privado del candidato elegible. Pero además de clasificadas estas actuaciones son valoradas positiva o negativamente. La valoración, por uno o por muchos, muestra la actitud que tenemos ante nuestra misma actuación política, o ante las actuaciones de los demás. La actuación política es predicado del político, y lo mismo que valoramos la actuación política valoramos al político. En ocasiones sucede, pero sólo en ocasiones cuando valoramos las actuaciones políticas pero no al político o viceversa.

Estas evaluaciones pueden ser de dos clases: estéticas o morales. Cuando nuestra valoración de la actuación es fuerte desde la perspectiva ética, es débil desde la óptica estética y viceversa. Por ejemplo moral / inmoral son dos polos de calificaciones exclusivamente éticas, y bello / feo son calificaciones estéticas. Pero hay algunas calificaciones duales que caben dentro de las miradas éticas o estéticas al mismo tiempo; por ejemplo, limpio / sucio. Así decimos esa persona es limpia o sucia políticamente. De este modo las elecciones municipales o regionales nos inducen siempre a un determinado valor: el valor de elegir. Al respecto una pregunta es ineludible: ¿sabemos elegir?

La obscenidad en la política es aquello que está fuera de la escena, es decir, lo que no debe ser público. Lo obsceno no es por lo tanto, lo indebido o pecaminoso o lo criminal. Lo obsceno es aquello que teniendo plena razón de ser debe llevarse a cabo privadamente. Esto quiere decir que la obscenidad, como la santidad, está vinculada a cierta dosis de secreto, de secreto pactado. Pero no toda privacidad es obscena, aunque toda obscenidad es privada; es decir, lo obsceno es una aparición, una irrupción en la escena de lo público de cierto género de cosas privadas. Lo obsceno es lo que no debe ser público porque es la publicidad lo que lo convierte en obsceno. Pensemos por ejemplo, en un candidato que es descubierto in fraganti en público borracho y haciendo un escándalo en la vía pública, sin duda tal actuación será calificada de obscena. Otro topoi más conocido es cuando un político es sorprendido con su amante, u orinando en la calle, o en actos de corrupción; evidentemente estas actuaciones serán calificadas de obscenas. La obscenidad en política por lo tanto está aliada a la indignación, la alarma y el repudio; que despierta el placer y el quebrantamiento de algunos mores o normas socialmente compartidas por la comunidad puneña.

El patetismo por su lado, esta ligado a ciertas experiencias límite que conllevan a cierta carga emocional, que se suceden inesperadamente o en las que concurren circunstancias extraordinarias. Esta relacionada con actuaciones y discursos políticos capaces de despertar el temor y la compasión. Por eso el patetismo está asociado con la tragedia y sobre todo con el dramatismo. Estos dos elementos de la poética son explotados en la retórica por los políticos con el propósito de persuadir al elector. Por lo tanto son patéticos los discursos que señalan que si la opción política propuesta por un candidato no gana, será la desgracia para el futuro de Puno. El patetismo tiene dos grados, por un lado la alegría extrema y el espanto; es decir, la euforia y la disforia. Así pues lo patético está ligado a la idea del misterio, del asombro o en ciertas ocasiones admiración (mirum), que lleva al elector a contemplar con estupor la enigmática actuación política de determinado candidato, o las estrategias que usa para superar las fuerzas adversas del contrincante. Lo patético se logra a través de una atmósfera numinosa, es decir, a través del espacio y el tiempo. Y una forma de poder constatarlo es cuando las encuestas de preferencias no ubican a cierto candidato en un lugar preferente, entonces procura conmover al elector para que cambie de opinión.

Lo cómico o la comicidad en política forma parte de lo festivo, la ironía, la picardía y la burla. La acción política y los discursos de lo aparente, la simulación y astucia son ingredientes esenciales en toda aparición pública. Por otro lado no se deja de lado la risa y el disfraz político, la máscara que esconde la verdadera identidad del candidato que en vez de currículo tiene prontuario. Así mismo es importante destacar la parodia intencionada del contendor, las imposturas ideológicas, la intención humorística, la complicidad con el elector al evidenciarle las falsas visiones o creencias en que se ven metidos los demás contrincantes, es decir hacer ridícula las formas de proceder de los demás.

En política todo vale, dice el dicho popular. Si es cierto, vale lo obsceno, lo patético, lo cómico y muchas actuaciones más. Lo podrá ver usted mismo amigo lector en la actual contienda electoral y por su puesto será su mejor cómplice.

sábado, setiembre 02, 2006

Las evaluaciones devaluadas en educación.


Walter Paz Quispe Santos


En este país y en Puno, muchos profesores sin trabajo y de buen juicio recuerdan con intranquilidad las evaluaciones devaluadas que se practicaron donde los sobornos, coimas, favoritismos, compadrazgos, y hasta el camarillaje político fueron criterios para nombrar y contratar a nuevos servidores en el sector educación. Todos recuerdan las maniobras sucias del partido de gobierno actual para colocar a militantes de Perú Posible en la carrera magisterial. Y como no, la corrupción de muchos Directores de UGELs y los centros educativos de todos los niveles y modalidades que recurrían a mil artimañas para favorecer a algún postulante desempleado. Y las modalidades más conocidas como siempre han sido, favorecer en la entrevista personal, calificar mal los documentos del currículo vitae, convocar con unos minutos de anticipación al concurso para que nadie se de enterado del proceso y solo el favorecido que ya conoce de la fecha este presente, entre otros.

Sin duda, seleccionar al mejor, requiere de muchos criterios personales, académicos, profesionales, etc. Pero parece que en nuestra sociedad no se entiende aun los mismos, y hoy parece que el tiempo se detiene y no se ha avanzado en nada sobre el tema de las evaluaciones de los nuevos docentes. Y como es de esperar, nuevamente se venden certificados de capacitación falsos por doquier, se buscan los domicilios de directores y se habla de corrupción, coimas, y el lugar común como siempre toca el sector.

Por eso la preocupación de muchos profesores por sólo rendir una prueba de evaluación donde se encuentren preguntas sobre los diferentes aspectos de la profesión docente, y la no dependencia de una entrevista personal que generalmente es muy subjetiva, y la no verificación de la acumulación mediocre y mercantil de certificados del currículo vitae sea lo más deseado.

Existen quienes también exigen que sólo valga la antigüedad del título obtenido. Tal criterio muy usado en épocas pasadas, donde la frase “antigüedad es clase” era el parámetro de valoración. Pero, hoy que se reparten títulos profesionales como “casinos” o “naipes” en institutos y universidades de dudosa reputación, sin cumplir con los perfiles deseados; es necesario demostrar la formación profesional. Hoy que los certificados de actualización pueden conseguirse en la calle, es necesario mostrar que estamos actualizados de verdad. Hoy que existen demasiados directores y entrevistadores nada santos, es mejor no fiar de ellos.

El gobierno regional y la DREP deben tomar en cuenta que una evaluación responsable ayudará a que devaluados no sigan evaluando y los evaluados estén satisfechos porque se ha optado por un camino más razonable.

La sociedad de mujeres.


Walter Paz Quispe Santos.

De todas las revoluciones que vivió el siglo XX las más importantes son aquellas que cambiaron mentalidades nos dice Manuel Castells en sus conversaciones con Mayte Pascual “En que mundo vivimos” (Alianza editorial: 2006) y un cambio importante fue según sus palabras los movimientos sociales alternativos iniciados por las mujeres en contra del patriarcado. El feminismo, hoy mismo no sólo constituye un movimiento que puso en cuestión el patriarcado y la heterosexualidad como norma y fuente de dominación de la familia, sino que ha permitido que muchas mujeres ya no se sientan dominadas y existan relaciones mas horizontales y en ciertos sectores de la sociedad haya disminuido el machismo.

Alan Touraine en su último libro “Un nuevo paradigma, para comprender el mundo de hoy” (Paidos : 2005) nos habla de una “sociedad de las mujeres” donde el movimiento feminista y posfeminista impulsa una evolución a la definición mas allá de sus pertenencias sociales, culturales, o nacionales por la de su genero, en tanto que seres sexuados y, aún más importantes, como seres sometidos a una dominación que se ejerce sobre ellas en todo su ser, y en particular sobre su cuerpo. Así ha tenido lugar un vuelco de los conflictos: del conflicto social llevado en nombre del control de la economía se ha pasado a una luchas de las mujeres cuyo objetivo es el control de sí mismas y la defensa de unos derechos que incumben a todos los ámbitos de su conducta.

En estas mismas reflexiones, Victoria Sau, una vieja feminista profundamente original y radical en el “pensamiento transgresor” (Icaria: 2006) nos brinda las bases para comprender mejor las luchas de las mujeres en el siglo XXI. Para ella el patriarcado es una toma de poder histórica por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biológico, si bien elevado a la categoría política y económica. Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represión de la sexualidad femenina, y la apropiación de la fuerza de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer pero único producto son los hijos. El desmantelamiento del patriarcado pasa por conocerlo correctamente. Su estructura interna se basa en tres crímenes ocultos y un asesinato de seguridad: el matricidio, filicidio, fratricidio y el parricidio.

Sau denuncia que en el plano profesional las mujeres siguen siendo la ayuda del hombre tal y como se dice en el Génesis: división del trabajo por sexos, y división de cualidad y de valor de un mismo trabajo según el sexo. Además que la mujer sigue siendo considerada biología: naturalizada. Es quien reproduce al hombre y más mujeres para que reproduzcan a más hombres. Madre biológica exclusivamente por la fuerza de las cosas, al no ser ella misma un ser social de pleno derecho no puede proteger a sus hijos e hijas de la coyuntura del padre sino sólo ser correa de transmisión de otros hombres: padre, hermano, marido, amante, proxeneta. Su vida discurre en el interior de la familia.

Acerca de la maternidad nos dice que como institución no existe. Se llama maternidad familiarmente al hecho de que las mujeres asuman de forma particular y concreta el proceso biológico y del parto, así como los cuidados posteriores. A todo esto, ella nos explica de que no puede haber maternidad – sea cual sea el procedimiento por el que se llegue a ser madre- mientras: a) los hombres sigan distribuyéndose a las mujeres; b) los hombres controlen la reproducción humana (fecundidad, fertilidad, demografía); c) los hombres decidan sobre la investigación, distribución y legalización de los métodos de la natalidad, etc. Acerca de los nombres y apellidos, cuestiona que la limitación humana de la mortalidad haga que el hombre se vea obligado a tener descendencia, a que otro varón ocupe su lugar algún día en su nombre, de donde la trascendencia del apellido que en una cuenta atrás de generación en generación remite al primer padre que lo fundo. Las afirmaciones de Sau sobre la situación de la mujer, al respecto son terribles: “las mujeres no hacen linaje dice un antiguo refrán castellano. La mujer hace hijos para el linaje de otro pero ella misma carece de linaje. Y también hace hijas para que cuando ella muera otra mujer la sustituya en ese menester. El vestido de novia es el traje de la víctima propiciatoria que se entrega al linaje masculino”. Lamentablemente el nombre, en el sentido de apellido y por extensión del linaje, es la condición social y jurídica imprescindible para tener la categoría de ser humano y no ser un simple producto de la naturaleza como un animal o una planta nos dice.

Es interesante la posición feminista acerca de la iglesia: Los Dioses fagocitan a las diosas del mismo modo que el Padre fagocitó a la Madre. El concepto de divinidad es necesariamente masculino. La divinidad única es el logro del dominio del arquetipo masculino sobre el femenino. La jerarquía de rango superior es siempre masculina. Las mujeres, en las diversas Iglesias, siempre tienen posición subordinada. En la posición igualitaria las mujeres reclaman, por ejemplo una papisa en la santa sede del Vaticano.

Estas son algunas muestras del pensamiento feminista que es un movimiento social y político que tiene un proyecto de sociedad diferente de la patriarcal. Buscan por lo pronto la denuncia del sexismo puro, sus derechos legítimos y el cambio de las reglas de juego. Por lo pronto, han conseguido muchas conquistas, más mujeres en cargos políticos, llevar los apellidos en muchos países es decisión de una pareja y finalmente el hijo o hija decide cuál de ellos llevar, y se borra de a poco la imagen tradicional de la mujer. ¡Temblad misóginos un nuevo fantasma recorre el mundo¡

Locos por Dios.


Walter Paz Quispe Santos.


¡¡Bismillah Er - Rahman Er - Rían¡¡ con esa sonora frase sagrada comienza el honor a la mesa. Mientras los miro confundido por los sonidos de la frase que no entiendo, ellos empiezan a degustar el exquisito plato del día. Cogen el pan y lo untan con un preparado a base de mucho aceite con muchas especias y carne trozada por cuchillos igualmente bendecidos. Me miran y uno de ellos me invita a servirme el pan que llaman chapati. Cuando trato de hacerlo todos al unísono me cortan y me explican que antes debo decir ¡Bismillah Er – Rahman Er – Rían¡ ¿qué significa eso les pregunto? Tarek uno de los musulmanes hace la traducción al español: “En nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso”. Comprendo que es la acción de gracias que hacen antes de comer. Y en efecto, lo repito y ellos me corrigen porque lo mascullo mal. Lo hago varias veces y al final aprueban mis gracias a Alá y puedo servirme el pan.

Hablar del Islam es hacerlo de algo que despierta en nosotros sentimientos contradictorios. Por un lado hay fascinación y ensueño, por otro recelo hasta hostilidad. Cuando observo a mis amigos musulmanes se me viene a la cabeza las fantasías orientales de las Mil y unas noches que sin duda nos devuelven a la infancia, pero a la vez renace en mi ánimo una alteridad, una sorpresa por las diferencias de cultura, religión, lengua, al final de todo. Y retrotrae en mi imaginación las lecturas de historia en el colegio de las guerras santas, los enfrentamientos del cristianismo con el Islam, que ahora se convierten en conflictos personales ya que muchas cosas de su fe contradicen a mi lógica.

Sobre todas las cosas, lo que mas llama la atención es la rigidez con que cumplen sus loas, cánticos y rezos, lo hacen cinco veces al día, y con un sentimiento del deber loco. Esa locura por Dios, por Ala, tiene sus propios rituales muy peculiares. Desde arrodillarse y pedir levantando las manos hasta inclinarse y besar el suelo varias veces sobre una alfombra, de esas voladoras que observamos de niños en el cine o leímos en los cuentos orientales. Convivir con ellos es una verdadera experiencia multicultural. Hoy más que nunca la cultura greco – romana, occidental necesita dialogar con la cultura arábico – musulmana, y más aun con la nuestra, la andina. Encontrarnos con ellos borra por completo los estereotipos que nos vamos formando en la mente por aproximaciones sesgadas que a veces recibimos de los medios de comunicación. Los musulmanes son en realidad, aquellas personas que tienen una visión del mundo totalmente diferente al nuestro, pero en fondo tienen los buenos sentimientos, las emociones igual que nosotros.

A veces es difícil entender toda una forma de vida que gira alrededor de Dios. El Corán su libro sagrado, es la guía espiritual y material de toda actividad cotidiana. Aunque su interpretación ha dividido a los mismos en Suníes y Chies. Los suníes son los que lo interpretan tal como le fue revelado a Mahoma y los chíes con la ayuda de otros profetas. El fundamentalismo que practican nace de estas aproximaciones diferentes. Seguro que los temas controvertidos sean para nosotros el caso de las mujeres cubiertas con velo, ellos dicen que eso se hace porque así lo señala el Corán, pero cuando leí un ejemplar del libro, no encontré ninguna línea dedicada a esa práctica. Al igual que muchas religiones cristianas proscriben la pornografía pero yo me los encontré a mis amigos en secreto viendo películas hindús con ese contenido. Es que como verán en ellos también la excepción confirma la regla.

Con ellos aprendí a comer las sandillas con sal, el arroz con azúcar, la somoza, que es una especie de papa rellena andina, el shawarma una forma de bocata o sándwich oriental, así como a jugar al críquet que es su deporte favorito, así como a conversar y comer sentado de cuclillas. Creo que ellos también aprendieron muchas de mis prácticas aimaras, porque los veo en secreto haciendo lo que yo hago. Tal vez en mis interiores exista ahora un musulmán conviviendo conmigo y sospecho que también dentro de ellos convive un aimara, ahora que me he alejado de ellos y vivo un mundo más catalán.

Fútbol, poder y pasión redonda.



<Walter Paz Quispe Santos

Fue creado e ideado por los ingleses, se propagó como la mala hierba por todo el mundo, se hicieron de él todos los continentes sin excepción. Cierto, el fútbol, es la única religión sin ateos, y se encuentra mas globalizado que la papa, porque lo practican ricos y pobres, blancos, negros, amarillos, rojos, etc., que más da, hasta se ha hecho de Dios futbolista o sino recordemos la mano de Maradona que se dice es la de Dios

Hoy que existen condiciones muy oportunas para hablar de ella – vivimos la pasión de un campeonato del mundo- hablemos del poder político, económico y tribal que acarrea. Sin duda, este deporte gracias a la televisión convierte al mundo en un solo estadio y nos sienta a todos a verlo. Allí comprobamos que el fútbol ya entró en la era capitalista y el modelo económico con el que funciona.

Al igual que la ONU, el fútbol concentra su imperio en la FIFA. Casi 247 millones de personas juegan al fútbol y esto supone un cuatro por ciento de la población del planeta. La FIFA representa a 207 federaciones nacionales, 16 más que el número de estados miembros de la ONU. Y como si fuera poco, la FIFA ha conseguido el éxito de hacer participar a China y Taiwán en una misma instancia internacional. Así mismo seis confederaciones de la FIFA gestionan la práctica de este deporte en Asia (AFC), África (CAF), Europa (UEFA), Oceanía (OFC), y dos por América (CONMEBOL, CONCACAF). Si la FIFA fuera un país sería la quinta nación del mundo en cuanto a población.

El fútbol siempre ha sido atractivo para la televisión en términos de audiencia por lo que aporta importantes cantidades de dinero. Más de 110 millones de viviendas poseen televisores para recibir partidos de pago por visión. En el año 2002, las cadenas europeas dedicaron 3.900 millones de euros al pago de derechos de transmisión del fútbol de un total de 5.500 millones en conceptos de trasmisiones deportivas. Hoy en día los medios de comunicación constituyen la mayor fuente de financiación y proporcionan casi la mitad de los ingresos de los principales equipos de fútbol europeos.

Los beneficios de los clubes más ricos del mundo superaron en el 2005 los 3.000 millones de euros. El Real Madrid, con 257,7 millones encabeza el ranking. Le sigue el Manchester United con 264,4 millones, luego vienen el A.C. Milán con 234 millones, la Juventus con 229,4, el Chelsea con 220,8, el F.C. Barcelona con 207,9, seguido del Bayern Munich con 189,5, Liverpool, el Inter, Arsenal, Roma, Newcastle, etc. Como vera amigo/a lector/a, el gran negocio del fútbol sólo de ingresos por derechos de retransmisión y venta de entradas y productos se concentra sólo en catorce ciudades de cinco países de Europa: Madrid, Valencia, Barcelona, Lyon, Turín, Roma, Milán, Munich, Gelsenkirchen, Londres, Liverpool, Manchester, Newcastle, Glasgow. En este negocio, nuestros mejores equipos latinoamericanos no cuentan, ni mencionar los peruanos que subsisten con una inversión de sobrevivencia, y mucho peor de los nuestros como el Unión Carolina que vive de las cuotas de los padres de familia del colegio Unidad San Carlos, o el Santiago Miraflores de Acora que ahí va gracias al entusiasmo de un dirigente. A todo esto la FIFA en el ejercicio de 2004 tuvo unos beneficios de 127 millones de dólares. ¡Un verdadero negocio¡.

Sólo el fútbol puede escapar a la dominación estadounidense, si los norteamericanos son todopoderosos en las tecnologías Silicon Valley, la Bolsa del Wall Street, el poder de la casa blanca, el cine de Hollywood, la información de la CNN, y casi en todo. No lo son en el fútbol porque aun siguen sin saber exactamente cuando acaba un partido, por que hay muchos empates, los desbarajustes en el campo y eso de las aficiones violentas. En este caso la superpotencia es Brasil, donde el fútbol se bebe desde el pecho de la madre. Solo que los nuevos crakcs brasileños y sudamericanos se debaten entre la patria y el patrón, y los juveniles se encuentran en manos de contratistas que se lo llevan a Europa a precios inalcanzables.

Si hay algo igualador en este deporte, es que es el único lugar en el que brasileños o argentinos y millones de latinoamericanos más que se identifican con ellos, miran con ciertos aires de suficiencia a la Europa Central. Es que ante tanta desigualdad y crisis políticas el fútbol es nuestro mejor catalizador, y generadora de cohesión social, así como mediadora de la construcción de nuestras identidades nacionales y continentales. Sin duda, el estadio se convierte en el teatro donde se escenifica la nación, simbolizada por la bandera, los colores de la camiseta y el himno nacional.

Finalmente, el fútbol es el único deporte auténticamente global que a diferencia de otros se ha ido extendiendo por todo el planeta pacíficamente y sin imposiciones coercitivas. Su imperio no conoce fronteras ni límites y el único profundamente popular por el que los pueblos entusiastas aspiran efectivamente a ser conquistados y se esfuerzan denodadamente por convertirse en sus mejores exponentes. El mejor ejemplo es Irán donde las protestas contra la prohibición de que las mujeres puedan asistir a los estadios de fútbol se han convertido en centro de reivindicaciones femeninas.

Existe una película titulada “la copa” donde se observa la desesperación de dos jóvenes tibetanos en un monasterio de la india por ver la final del mundial 1998 entre Brasil y Francia. Después de muchos esfuerzos logran salir del monasterio para conseguir un televisor y al hacerlo convierten el monasterio que es un lugar para el recogimiento en un verdadero espacio de alegrías y explosión de emociones. Todos se olvidan del lugar exento de las tentaciones y pasiones “mundanas” y viven con frenesí la final. Se constata entonces que en los monasterios tibetanos el fútbol también es su religión. Ellos y los miles de espectadores en todos los rincones de nuestras patrias chicas de algún modo también han ganado su copa del mundo.

La universidad negocio.



Walter Paz Quispe Santos.

Algunas universidades peruanas han encontrado el momento actual como oportuno para valerse del mercado. Por eso, ponen sucursales en todas partes que parapetadas bajo el adjetivo de académico, buscan concentrar la mayor cantidad de estudiantes de todos los lados.

Allí confluyen por ejemplo los fracasados y desempleados, de carreras diferentes al de Educación para realizar la complementación “académica” por dos años, que se reducen a sábados y domingos. Y también los que no pudieron ingresar a las universidades del país, en las sucursales han encontrado la mejor forma de ingresar sin inconvenientes, sólo con pagar puntualmente el costo económico aseguran una aprobación de asignaturas que igualmente son una estafa intelectual.

Sin bibliotecas sólidas, ni profesores calificados; la universidad negocio se alza como una modalidad mediocre e irresponsable, y reparte “títulos y grados” como casinos o naipes, al mejor postor. Así nuestra región se ha inundado de licenciados, magísteres y doctores para todos los gustos, en los que no se observan cambios cualitativos en lo profesional. A estas “universidades” no les preocupa la formación del futuro profesional, la investigación, ni los perfiles que se exige para desempeñar una carrera profesional. Basta con revisar el silabo del currículo que ofertan para demostrar que la miseria intelectual preside sus actividades.

Lo preocupante del asunto es comprobar que se pone mucho interés en la ganancia económica de los dueños, a los que eufemísticamente se les llama “promotores”. Mala denominación para ellos, porque no promueven nada. Al menos eso se ha comprobado de sucursales de universidades muy cuestionadas procedentes de Chimbote, Moquegua, y algunas poco serias de Lima y que no se encuentran ubicadas ni en el último lugar de los rankings de calidad.

En nombre de la mal empleada “autonomía universitaria” y concesiones de leyes mal planteadas para la iniciativa privada, las universidades negocio, solo contribuyen a aumentar la crisis de nuestro país y de nuestra región. Su aporte al desarrollo regional y el surandino es nada en lo económico y académico. No hay investigaciones serias y bien orientadas que hayan cooperado a nuestro desarrollo ni buenos profesionales egresados de esos artificios poco institucionales que valga la pena citar.

Es momento de pensar y repensar nuevamente la misión de la Universidad en el desarrollo nacional y regional, y preguntarnos: cuál es su razón de ser, su justificación, sentido y destino. Y plantear las formas de participación de las instituciones universitarias en la dilucidación y elucidación de nuestros imaginarios locales, regionales y nacionales. No podemos seguir concibiendo una universidad separada de nuestros proyectos de desarrollo, ni fomentar más islas que sólo contribuyen a empequeñecer más a la región y sus ciudadanos.

Entrar en la lógica del mercado no es malo. Las universidades en el mundo lo hacen: buscan dominar los mercados, poner sucursales y absorber y controlar instituciones que refuercen su prestigio y poder. Una biblioteca, un laboratorio, un canal de televisión, investigaciones locales y regionales presentadas en las revistas de divulgación científica, se conectan a bases de datos de información de calidad y cantidad, cualquier fondo presupuestal importante o proyectos de relumbrón. En sus interiores la pasión por el saber toma la forma de la pasión territorial, se asume las leyes del mercado y se dividen por carteles, se instituyen nuevas especialidades que merecen nombre, oficinas, laboratorios, personal y presupuesto propios.

En nuestro caso, la burocracia itinerante llamado universidad, todo se reduce a un trueque sencillo: dinero a cambio de un título o diploma. Los servicios no cuentan. La culminación de esta operación simple, es la universidad negocio que vende credenciales y hace decir a muchos puneños “eso que importa, lo que sirve al final es el título profesional”.

Es hora que los puneños exhibamos diplomas acreditados que nos den identidad, legitimidad profesionales bien ganados y no títulos obtenidos en instituciones de octava categoría.

La hegemonía del inglés y agonía del aimara y quechua.


Walter Paz Quispe Santos

El neoliberalismo como práctica económica, política, social y cultural impone el ingles como lengua predominante en el mundo en general y en Puno en particular, y condena al aimara y al quechua a padecer una lenta agonía en espera de su completa desaparición para después de muerta convertirla en un dato histórico.

La actitud y lealtad lingüística a una u otra lengua es distinta, al inglés se venera al hablarla, se exige aprenderla en la escuela, la universidad, y se pide como requisito para un puesto de trabajo, y en el habla castellana se masculla a través de los anglicismos hasta llegar al espanglish. Al aimara y el quechua se odia, se escupe con rabia en la escuela y muchos profesores y padres lo prohíben, no es requisito para el trabajo y los pocos monolingües aimaras y quechuas se convierten en bilingües a través del tiempo y el bilingüismo es signo y síntoma crónico de una muerte anunciada.

La posición hegemónica e imperialista del inglés está llevando a discriminar lingüística y culturalmente a grandes sectores de la población, reduciendo los espacios de uso y participación de otras lenguas diferentes y ancestrales como el aimara y quechua en distintos espacios como el comercio mundial, las organizaciones internacionales, la producción científica y la propia educación.

No sólo hay racismo cultural sino lingüístico. La discriminación hacia la persona que habla el aimara o quechua es normalmente patente, y los prejuicios relacionados con estas dos lenguas son un rasgo consecuente del habla día a día. Así somos los puneños de hoy desleales lingüísticamente, desmemoriados con nuestro pasado, y víctimas de una alienación cultural que coloniza y destruye lo propio e impone lo ajeno y extraño.

¿Y que hacen los nuestros por promocionar una política lingüística igualitaria como verdadera expresión democrática? Veamos: ¿El Ministerio de Educación?, con la educación bilingüe que promueve sólo contribuye a la desaparición de la lengua aimara y quechua, ya que el bilingüismo es un paso previo a la extinción de una lengua. ¿El gobierno regional? Es el más ignorante en políticas lingüísticas. ¿El municipio de Puno? Prefiere el cemento y fierro a la lengua identitaria ¿Las universidades? Ambas cuentan con un programa en el postgrado sobre Lingüística Andina, sin embargo, no hacen nada por normalizarlo y hacer que el dictado de las cátedras sea en estas lenguas, como lo practican otras universidades en el mundo con las condiciones similares. ¿Los medios de comunicación? Sólo se limitan a emitir programas matutinos y en las tardes. ¿Las empresas? Nada. ¿El comercio? Menos. ¿Y las demás instituciones? Absolutamente nada.
Las lenguas aimara y quechua son las que menos derechos tienen. Hasta las plantas han adquirido más derechos, por eso hoy se habla de conciencia ambiental, de no atentar contra la naturaleza. Es increíble observar que en una realidad plurilingüe como la nuestra la ausencia de políticas lingüísticas sea total. Así en una realidad neoliberal triunfante, todos actúan como neoliberales y se someten a un imperio mayor de la lengua corporativa estrictamente impuesta que funciona no sólo para reflejar el predominante orden de mercado y sus ideologías, sino también para producir un discurso positivista que acaba con las preocupaciones públicas sobre lo social y lo político.

Todos prefieren aprender el inglés porque lo asocian con el éxito y olvidar el aimara y quechua porque es parte del fracaso. – esa es la lógica de la enseñanza de la misma en la secundaria- Y esa percepción es engañosa. Sino veamos, el caso de los 30 millones de afroamericanos que hablan el ingles como lengua materna ya que les enseñaron bajo el sueño del éxito, y no salen de su condición infrahumana, lo mismo diríamos de los pakistaníes que aprendieron el inglés como segunda lengua y no logran salir del subdesarrollo.

Finalmente la falta de sentido crítico en la enseñanza del inglés es común, se ignora generalmente que al imponerse una lengua dominante al hablante subordinado se promueve una sensación de subordinación, porque se ignora que se sacrifica para ello al aimara, al quechua, su historia, las experiencias construidas con ella. Por lo tanto no se puede continuar enseñando el inglés sin planificación lingüística y convirtiendo así por excelencia en una herramienta de invasión cultural, con su monopolio de Internet, el comercio internacional, la diseminación de la cultura del celuloide, y su papel en la “Disneyficación” de las culturas aimara y quechua.

¿Quién se atreve a darle vida, darle oxigeno, a reanimar al aimara y quechua que agoniza, languidece y muere lentamente asfixiado sus últimos años en este siglo? ¿El gobierno peruano? ¿El gobierno regional? ¿Los rectores de nuestras dos universidades? ¿El director regional de educación? ¿Quién?

Hubo hace poco un sacerdote que se atrevió a levantarlo de la postración y convalecencia, escribió, habló, pensó, soñó, en aimara. Ese padre fue Domingo Llanque Chana fue el único que se atrevió a cruzar el fuego, los demás nos quedamos con miedo atrás colonizados por el poder y el saber imperialista para remedarlo, y mal.

La mentira populista y buen gobierno.





Walter Paz Quispe Santos.

Son muchos los “cuentos chinos”, es decir, las mentiras populistas que hemos venido escuchando de nuestros gobernantes y los aspirantes a serlo, sustentados en los viejos clichés, rótulos o estereotipos del populismo, que como lo señala el conocido Andrés Oppenheimer, siempre están presentes, siempre son derrotados y redivivos a pesar de esos fracasos.

No fueron menos mentirosos Ollanta Humala ni Alan García, en la última contienda electoral que al parecer estuvieron lejos de promover y prometer la capacidad de desarrollo de un país que en el presente siglo se sustenta en la certidumbre jurídica y la seguridad. La misma que puede expresarse de otro modo: no hay gobiernos de derecha, centro o izquierda, sino países que atraen capitales y países que los ahuyentan.

Tampoco lo es menos, Alejandro Toledo, quien hizo de la mentira un género, una demagogia socavada en la corrupción y que concluye para alegría de muchos peruanos y tristeza de los pocos toledistas que quedaron del sancochado político que usufructuó de los cargos públicos para traficar y enriquecerse.

Nada desmoraliza tanto a los electores como comprobar que aquellos a quienes han elegido en comicios libres estén dedicados a otros menesteres que el bien público y el buen gobierno. Ahora que existe un nuevo gobernante elegido, se le exige a la clase política, decencia política, y el partido de gobierno demuestre la dimensión pedagógica de la política donde exista coherencia entre el decir y el actuar. Porque en este país el decir o prometer algo, no se conoce ni reconoce con el actuar o cumplir lo prometido. Alan García conoce las consecuencias del mentir, y sobre todo los efectos de la demagogia populista. También Toledo y Humala probaron su amargo sabor. Además, el debate político del Perú ya no necesita más de Torres Callas, Pachecos ni Yanaricos que administraron Puno como una tienda de abarrotes antes que una región próspera y con desarrollo sostenible porque no entendieron las tensiones básicas de estos tiempos nuevos. Y todo, debido a la ausencia de una auténtica formación política y valores públicos sólidos.

Llegar a conclusiones claras sobre por qué algunos países de América Latina se están desarrollando y otros no y también las regiones de nuestro país, es constatar las propuestas serias y responsables de políticos capaces y el cumplimiento de las mismas. Por ejemplo, se conoce muy bien de los países y regiones que están reduciendo la pobreza y otros que continúan contando “cuentos chinos”.

Mientras tanto, el escenario mundial del siglo XXI según los economistas, tendrá tres bloques comerciales: el asiático, basado en China, que el 2007 entrará a un acuerdo de libre comercio con los países del Asia; el de la Unión Europea, con sus mas de veinticinco países; y el de América del Norte: Canadá, Estados Unidos y México, asociado con Centroamérica, y Chile. Son países que ya no están para los cuentos chinos y que entienden que sólo la inversión, productividad y competitividad ayudan a reducir la pobreza.

Acceder a esos mercados es clave, no lo haremos cerrando los Mc Donald´s a lo Chávez, o nacionalizando Hidrocarburos a lo Evo Morales. Al menos así lo entendieron los chinos que aun siendo un sistema comunista abren las puertas a más Mc Donald´s, asumiendo el pragmatismo y proyectándose así como una de las potencias emergentes. No se quedaron atrás los irlandeses que por muchos años fueron considerados los latinoamericanos de Europa, hoy ellos comprenden que no bastaba producir la materia prima como la madera, sino transformarlo, hicieron muebles de diseño, luego pasaron a producir diseños industriales, y enseguida vino los diseños de celulares, y ahora tienen la economía más sólida del mundo.

Aquí en Europa si te sirves una taza de café te cobran tres euros, tres centavos van al productor de café. El 99% de esa taza va al productor de la ingeniería genética de la semilla, al distribuidor, al que hace el mercadeo, el empaque, el envío, la publicidad, es decir, todo lo que se conoce como economía del conocimiento. Y nosotros los peruanos aun no hemos pasado de las materias primas, tenemos colegios agroindustriales sin infraestructura, institutos tecnológicos obsoletos y universidades “técnicas” sin tecnología que no generan empresas de servicios y alta tecnología.

La clase política actual –compuesta por nacionalistas, apristas, fujimoristas, y social demócratas cristianos – debe comprender que no se puede pretender resolver los problemas actuales de nuestro país con ideas del siglo XIX. Ya nuestros economistas y sociólogos nos han dicho que como país somos inviables. ¿Lo seguiremos siendo?